劉瑩瑩

摘 要：對夢境的書寫，構成了李銳、蔣韻夫婦在其作品《人間：重述白蛇傳》中敘述空間的虛境，與“實境”相互映照；敘事情節(jié)、人物性格、主旨立意更加立體深邃、意蘊重重。在潛藏的夢意中，粉孩兒和香柳娘均呈現(xiàn)出與日常生活迥異的本真面貌—— 一位陷入身份困境難以解脫，一位顯現(xiàn)出慈悲的神性光輝；不僅如此，粉孩兒與香柳娘這一對“畸零兒”，在夢境中有著另類的生命體驗與交流——他們不僅重新認識到彼此的特殊身份（“蛇人”“笑人”），還進行了徹底的感情宣泄，成為彼此在這世上唯一的親人。但夢境總歸是虛幻縹緲的，注定只是現(xiàn)實痛苦的短暫游離。

關鍵詞：粉孩兒 香柳娘 夢境 女神（母神）

“夢是由過去和未來那些堅實的碎片構成的要么符合邏輯，要么隨意拼貼的圖景。引入小說中的夢都另有目的，此目的并非用于展現(xiàn)人物的整個一生，而只為了他醒時的那部分生活”①，通過構建一個不受時空限制的自由維度去實現(xiàn)小說情節(jié)的完整、思想主題的生發(fā)，以及人物性格的塑造，方式通常是復現(xiàn)過去、重構現(xiàn)在以及預示未來。從弗洛伊德的“夢的發(fā)生說”來看，夢是潛意識在睡眠狀態(tài)下不自覺的表象化活動，是人的生活積淀的曲折反映，是清醒狀態(tài)下精神活動的延續(xù)。潛意識是夢發(fā)生的一個重要因素，即“日有所思夜有所夢”。

潛意識原本稍縱即逝、不易察覺，但在小說敘述過程中，相關人物總能將其敏銳“捕捉”并具象成為“夢的主體”，極大地滿足了自己的精神需求；換句話說，夢境的構造需要依托于人物情節(jié)的緊密聯(lián)系。所以，我們不難理解：《人間：重述白蛇傳》中，粉孩兒對香柳娘的好奇，是粉孩兒夢境產(chǎn)生的原動力。

一、潛藏的夢意：夢境所折射出人物的本真性格

從夢的內(nèi)容上來看，夢是人物內(nèi)心世界的某種表現(xiàn)形式。夢的世界就是人物的精神世界，夢的世界也是潛意識在夢中物象化，是人物主觀精神的具象反映。

（一）粉孩兒隱藏的身份困境 查爾基·布考斯基說：“每一個人，我想都有自己的怪癖，但是為了保持正常，符合世俗的眼光，他們克服了這些怪癖，因此也毀掉了他們的稟賦?！?/p>

通往粉孩兒夢魂的是一條“黑路”。濃郁的黑，不僅是其夢境的背景色，更是其精神世界的真實反映。起初，對“天賦異稟”的羞恥罪惡、對“生而不同”的隱忍壓抑、對命運捉弄的忿恨不平，使粉孩兒看上去和每一個剛出生的普通孩子沒有任何兩樣，甚至還是“一個未來的美丈夫”“小情種”。不久之后，不滿周歲的他就在牧童悠揚的笛聲中起舞，“小小的腦袋，一探一探……扭動的小身體有一種奇異怪誕卻又無比熟悉的靈動，像極了一條蛇”；四五歲的時候，“他突然迷上了捕捉”，并將自己的戰(zhàn)利品友愛地分給年紀相仿的伙伴；很快，他的天性被養(yǎng)母的恐懼和父親的教誨徹底摧毀——“你要記住，人，是不吃蟲的啊”，“吃蟲，會引來禍事，兒，你要記下”；至此，他開始偽裝常人而殘存于世，靈魂的另一半永遠隱匿在暗無天日的密林中?！八皇亲穼ぷ晕业挠率浚皇且粋€虛弱的畸零人，無奈且痛恨著自身的分裂。他的靈魂震蕩無法依靠自己的力量止息，只會在反復中自我戕害，耗盡生命”②——這些暗色調的心理底色相互交織，導致粉孩兒小小年紀就陷入了極大的寂寞愁苦與掙扎委屈之中：“他向來獨往獨來，同窗們誰也不喜歡這個陰沉的罕言寡語卻又總是拔頭籌的少年?！?/p>

香柳娘第一次潛入粉孩兒的夢境之時，“已是黎明前最黑暗的那時辰”；夜色之濃，莫過于黎明前的黑暗，卻也孕育著破曉后的曙光。光明與清香伴隨著香柳娘如期而至，粉孩兒在香柳娘的夢境中暫時找到靈魂的寄居之所。

（二）香柳娘隱匿的神性光輝 粉孩兒去尋找香柳娘的夢魂，訝異于“那竟是十分明亮的一條路，鳥語花香”?！奥愤叄L著許多他叫不出名字的花和草”，這“花和草”定是香柳娘熟知的，它是菜園③的外化，是自然生命、蓬勃生機的象征，更是香柳娘馨香美好、純凈善良的象征：“多少個早晨，她都是和菜園一起清香地快活地迎接著這座蘇醒的城”。小說敘述反復強調，香柳娘“不喜歡和人搭腔”，是個“癡女”，無法與“頭腦健全”“神智清明”的人正常交流；但卻能夠直接感應生命自然，按照時序“種瓜點豆”“掐花打杈”，悉心照料著自己的“領地”，無師自通、自然天成。這是香柳娘的異稟、慧根，甚至是其神性④在現(xiàn)實世界的彰顯——“她臉上則常常有一種聆聽的表情，她會把耳朵貼在樹干上，或者貼在草皮上，這種時候她顯得很靜，好像她已經(jīng)走了很遠，那個靜謐的地方是所有頭腦正常的人抵達不了的”。可惜的是，這超凡的靈力為凡夫俗子所不解。

在香柳娘的夢境中，二人相逢于粉孩兒的隱秘之地——大草灘。與現(xiàn)實中孤獨的“遮丑地”不同，夢境中的大草灘“灑滿陽光”“野花盛開”“蟲聲四起”，香柳娘“坐在草叢中，抱著膝蓋，身邊是她的羊，她的小母雞”，“所有這些都充溢著春的力量，那是一種可以重新喚醒生命的能量”⑤。夢境中的一切像極了現(xiàn)實中“香柳娘喜愛的景致”——“從這里眺望，可以看到那條十分開闊的大河⑥……雨后初霽，則是耀眼的一條金河……泊在岸邊的木船、皮筏、飛翔的飛鳥、行走的駝隊，都是金色的”。當現(xiàn)實中的金色照進夢魂，夢境中的草灘就成為“最慈悲的一片凈土，仿佛，是專為包容他的罪、他的羞恥和痛苦而生”。粉孩兒在香柳娘夢境中的袒露更像是對神的告解，香柳娘安慰粉孩兒時勝似一位母親（母神）的姿態(tài)，“把他被鮮血玷污的頭抱進自己懷中”，一遍又一遍、不厭其煩地回答來自粉孩兒囈語般的叩問。

在《人間：重述白蛇傳》的敘述中，“夢境”不僅僅只是小說人物“潛意識的物象化”或者是“潛在愿望的曲折達成”，更是通過構筑一個不受時空限制、虛實相生的“自由維度”，來挖掘人物性格中隱晦艱澀、復雜多面的可能性。

二、顯性的夢境：夢境中另類的生命體驗與交流

弗洛伊德說：“正是夢中的念頭有失體統(tǒng)才受到壓制?！雹邠?jù)此，我們可以逆向推論：這些為“人性”所不容的欲望，就只能在夢境中秘密釋放。具體到小說中，香柳娘和粉孩兒，人群中的異類，只能在夢魂中小心翼翼地舐舔彼此支離破碎的靈魂。

（一）“蛇人”的放縱 “男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。”粉孩兒第一次潛入香柳娘的夢魂就完成了兩個畸零人之間的交心之舉：只有在最隱秘的領地，在最親密的人面前，聽到最體己慰藉的話語，感情才能夠得到淋漓盡致地宣泄。粉孩兒在夢中，選擇了樹林最深處“一棵俊美的結滿橡實的老橡樹”，作為釋放自己天性的舞臺；他的情感宣泄是熱烈具有激情的，是詭異令人驚恐的，是浸染了大哀傷的，這哀傷驚動了樹林中的萬物，并與之共鳴。這棵橡樹更像是位于神圣祭壇之上的祭臺，粉孩兒隱沒在橡樹之巔的“舞蹈”，正是向自己蛇之靈魂獻祭的祭品，莊嚴又詭譎。

在這驚天動地、歇斯底里的袒露之后，粉孩兒猝不及防地跌落暴露在香柳娘面前，滿臉血污、不堪一擊，“又猙獰又軟弱”。正是這次大宣泄、大裸露，粉孩兒完成了自我認知——“可憐的蛇人”。這個認知當然是在香柳娘的幫助之下：“原來她是一個比他智慧百倍的哲人，她用不著任何人指點迷津，她一顆金子般的心可以照亮人間所有黑暗的秘密?！雹鄩艟持械拇蟛轂煜び帜吧?，是粉孩兒走向自然的通道，是他釋放蛇性的自由之地，是他蛇之靈魂的唯一棲息地。

（二）“笑人”的宣泄 如果說粉孩兒還能夠有機會在“確保沒有第三只眼睛注視的情況下”偶爾放縱一下自己，還有母親“心里懸著明鏡：知道這小小的孩兒為了這個家……‘忍下了什么”的理解與寬慰，那么，香柳娘只能選擇“接受”與“承受”，因為她“生來是個笑人”，“注定要遭人欺凌卻不會哭泣，她怎樣疼痛怎樣煎熬都要向這人世奉上一張笑臉”，“除了笑，她一無所有，這個世界榨干了她所有的一切只允許她笑”，這便是“生而為人”無可奈何的大荒唐與大悲痛。

作為人，香柳娘有世間最悲慘的命運：“畸零”“癡女”，不僅生而喪母，日后也失去父親這唯一的庇護，成為族人眼中“喪家的貓狗”。父親出殯當天，香柳娘只能用“笑”來表達她的傷心欲絕——“只見香柳娘沖過來，又呵呵大笑著用拳頭用手掌敲打新墳”——她因無法控制的歡笑擾亂了眾人“哀悼”的心情，與集體的情感、周圍的氛圍格格不入。城中之人、族中之人都搖頭嘆氣地評價：“這癡女，真是越發(fā)癡得不像樣了！”“爹死了都不知道哭，連牲畜都不如了呢！”“傻得不如個貓狗！”“事實上，這是個人的無意識人格成分或者個人的劣勢功能，總是那些在外部世界看來是冒犯無禮的，因此一次又一次地被壓抑。”⑨

所以粉孩兒急切地“盼望著天黑，盼望著入夢”，只有在秘而不宣的夢境中，香柳娘的“笑”才能被理解、被包容——“笑吧……痛痛快快地笑，師父知道你是在哭他”。誰都沒想到的是，她傷殘的小身子里竟然蘊藏著如此野蠻的破壞力：春草洶涌掀起草浪，土地打戰(zhàn)發(fā)出聲響，大河之浪淹沒磧石，草中蟲蟻沒了聲息，林中宿鳥墜下枝頭折頸而死。在這里，我們看到了香柳娘與神秘自然力互融的神圣力量（自然的雙重屬性）——治愈并且毀滅。

（三）最后一夢的涅 最后一夢，也就是香柳娘了結生命前的一夢。作者利用代表喜慶（婚嫁）與死亡（血液）的“紅色”構夢，極富儀式感；既賦予夢境以深刻的內(nèi)涵隱喻，同時給予讀者強烈的情感震撼。香柳娘之死出于必然，命運的必然：她的名字即為讖語，暗示著她悲慘的身世，預示著她悲劇的命運——“她爹望著飄飛的柳絮含著熱淚給她取了一個香艷的、風情萬種的名字：香柳娘”，“他要給她一個最艷情的名字來陪伴她凋零的一生”——“香”是指她干凈澄澈的靈魂（小說中多次提到，粉孩兒夢境中的香柳娘總是散發(fā)著“清香”與“馨香”；現(xiàn)實中的香柳娘每次伴隨著飯食的出現(xiàn)，散發(fā)出“新鮮糧食的香氣”）；“柳”脫胎于“柳絮”⑩，它無根無骨、無依無靠，一旦脫離母體，注定只能四散飄零、落入泥淖。

不僅如此，在夢境中粉孩兒曾詢問香柳娘：“你不會有一天不理我了吧？”良久，香柳娘答道：“除非你不做夢?！边@個回答含蓄深遠、耐人尋味，意味著他們只能在夢境中相遇、相知、相吸、相惜，現(xiàn)實中的他們不會擁有那般刻骨銘心的傾談宣泄，更加無法改變彼此木已成舟的現(xiàn)世命運。恰如二人夢境呈現(xiàn)出截然相反的色調所象征的那樣：香柳娘“明亮”的陽光鋪滿粉孩兒的草灘，粉孩兒的“黑暗”始終籠罩著香柳娘的菜園。

決意赴死的香柳娘，在夢境中與粉孩兒共赴云雨，將自己最珍貴的靈魂、貞潔都鄭重地托付與他，好讓自己走得安心徹底、了無牽掛。粉孩兒在香柳娘肩頭狠狠咬的那一口，飽含著絕望熱烈的熾愛和無能為力的愧疚。草灘上的性愛唯美而悲慟——“他們就這樣生死纏綿地躺著，就像躺在時光之外，世界之外……大河在他們前方，流得也特別緩慢和溫柔”，那是一個怎樣的所在？法海記錄在手札中的頓悟可能就是最好的注解：“大善和大慈悲在真理之外。如同這山、這水、這風與這慈悲的陽光都在時光之外一樣?！?/p>

雞鳴夢醒（但在夢中，那些雞都是鳥）。在半夢半醒的邊際，它們集體鳴叫，仿佛在迎接一個無比神圣莊嚴的時刻——百鳥朝鳳、鳳凰涅。香柳娘身襲鮮紅嫁衣離開夢境之時“身披霞光”，恍若即將浴火重生的鳳凰，“她艷光四射，美若仙子。她從來沒有像此刻這樣艷麗這樣妖嬈”。夢醒之后，香柳娘自縊于自家院子里的棗樹——“士為知己者死，女為悅己者容”——她用如此決絕的方式捍衛(wèi)保全了自己的獨立人格；純凈澄明的靈魂最終得以超脫，容不得他人半點染指玷污。

《人間：重述白蛇傳》中，粉孩兒與香柳娘夢境的出現(xiàn)是雙向的、互動的，就像“莊周夢蝶”一樣，“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”香柳娘右手手背在夢境中出現(xiàn)的“紅腫的痕跡”，是現(xiàn)實在夢中的實證；她自縊于棗樹時“綢裙上那斑斑點點鮮艷的落紅”，是夢在現(xiàn)實中的實證。這些“通往真實的渡船”，是現(xiàn)實和夢境的交織，也是真實和虛幻的交織。這一反復使用的敘事手法，落實到小說的主題上就是體現(xiàn)人物復雜糾結的內(nèi)心狀態(tài)——由于精神的困頓、迷茫而游走于真實和虛幻的邊界。

綜上所述，在小說中，夢境是本真心靈的呈現(xiàn)——香柳娘的夢境是一個陽光流溢的草灘，正如她與萬物相通的自由心靈；而粉孩兒的夢是黑暗籠罩的菜園，正如他搖擺在人蛇之間的痛苦心靈。不僅如此，夢境還是心有靈犀之人的相會之地，是只屬于私人的秘密領地，是極隱蔽安全的所在——香柳娘和粉孩兒可以在“大草灘”中卸除偽裝于人群中的假面，她還原成為一個自然的精靈，他還原成為一條自由的蛇，并在這里完成愛的儀式。小說中的“夢境”顯然已經(jīng)成為短暫逃避不幸現(xiàn)實的喘息之地，卻又如此虛幻縹緲、脆弱易逝。當香柳娘被現(xiàn)實逼迫致死，夢境也就隨之煙消云散，“他們兩個人的草灘，他一個人，再也無法到達”。死亡才是生命解脫的唯一出口，而夢境只是現(xiàn)實痛苦的短暫游離。