姜猛

建筑是人類文明和民族智慧的結(jié)晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現(xiàn)。中國(guó)古建筑在幾千年的歷史演變之中，誕生出獨(dú)特的形式語言。無論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，抑或是千姿百態(tài)的民宅，都表現(xiàn)出豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。建筑是文化的載體，文化鑄就建筑的靈魂，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)之下，中國(guó)古建筑也有別于他，成為世界上獨(dú)一無二的建筑體系。本文以多元化的視角對(duì)中國(guó)古建筑中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，并分析了有“千年學(xué)府”之稱的長(zhǎng)沙岳麓書院建筑群中有關(guān)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)，以期為中國(guó)古建筑的傳統(tǒng)文化思考拋磚引玉。

一、中國(guó)古建筑中的傳統(tǒng)文化思想

1．儒家思想

儒家思想作為維護(hù)中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱，等級(jí)森嚴(yán)的禮制規(guī)范是其最明顯的特征。中國(guó)古代宗法思想是禮制建立的基礎(chǔ)，直至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子對(duì)禮制進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納總結(jié)，這一規(guī)范才正式制度化、儀式化，以禮治國(guó)的觀點(diǎn)亦自此成為歷代君王奉行的治國(guó)宗旨。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，儒家思想也不斷補(bǔ)充更新，如“三綱五倫”等思想，都對(duì)后世建筑規(guī)制的形成產(chǎn)生了重大影響。

儒家思想講究“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”，其對(duì)中國(guó)古建筑的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是建筑布局，中國(guó)古建筑的群體組成遵循中軸對(duì)稱、等級(jí)分明。主要建筑在中部，次要建筑位于兩側(cè)，莊嚴(yán)雄偉、整齊規(guī)矩，居住方位象征著身份與地位；二是建筑造型，如建筑裝潢、室內(nèi)陳設(shè)、庭院規(guī)劃等都有相應(yīng)的形制規(guī)定。其中最典型的即是屋頂式樣，中國(guó)古建筑屋頂分為九級(jí)，重檐廡殿頂是最高級(jí)別，為皇家和孔廟殿堂專用，單檐廡殿、單檐歇山頂次之，硬山頂則等級(jí)最低多為百姓屋舍使用；三是建筑中的裝飾色彩，總的來說是以黃色為尊，赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰等級(jí)依次遞減。宮殿多用金、赤兩色，而平民住宅只能用黑、灰。

2．道家思想

儒家思想一方面穩(wěn)固了統(tǒng)治者的地位，另一方面它也束縛了人的精神需求。而道家先賢老子提出的“天人合一”觀點(diǎn)，則主張順天從命、順應(yīng)自然，認(rèn)為人同樣是自然界的一部分。這一學(xué)派理念和孔孟思想一樣都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也同樣影響了中國(guó)古建筑的發(fā)展。從外觀上看，我國(guó)古建筑莊嚴(yán)宏偉、尊卑層次分明，但實(shí)質(zhì)上建筑后部的庭院都是模山范水，一派自然。這前宮后苑的布局，正體現(xiàn)出中國(guó)人外儒內(nèi)道的生命觀。

括而言之，道家思想對(duì)于中國(guó)古建筑的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，用材及營(yíng)造技術(shù)，中國(guó)古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材作為純天然的自然界產(chǎn)物，在很大程度上滿足了人們回歸自然的心理需求；其二，選址布局，古人認(rèn)為陰陽(yáng)是生命的核心，而住宅則是生命的載體，因此“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”成為了久經(jīng)傳承的選址原則。中國(guó)古代民居以建筑外部空間為陽(yáng)、內(nèi)部為陰，由陰陽(yáng)交匯的概念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局。在擁擠的棲居環(huán)境中，有效的協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系；其三，造型藝術(shù)，“天人合一”思想在外部造型中常有體現(xiàn)，建筑高度、外部造型往往“托體同山阿”，與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一。翼角起翹、曲面屋檐，消滅了中國(guó)古建筑龐大體量下的壓抑感，呼應(yīng)于道家“氣韻生動(dòng)”之說。

3．民俗文化

民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，其對(duì)于中國(guó)古建筑的影響集中體現(xiàn)在建筑裝飾上。最早見于商周青銅時(shí)代，彼時(shí)以納祥、生財(cái)、長(zhǎng)壽、成仙等為主題的吉祥圖案盛行于各類建筑之中。比如神獸龍，即為皇權(quán)的象征，僅為皇室所用；森林之王獅子，則代表力量，常立在宅邸大門前用于辟邪鎮(zhèn)宅。此外，古建筑的屋頂、門窗、鋪地等不同部件都分別繪制著不同寓意的圖案，人們充分運(yùn)用象征手法在建筑裝飾中表達(dá)美好的生活愿景，圖案和建筑融為一體，相映生輝。

二、中國(guó)古建筑中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

1．體現(xiàn)官文化的宮廷建筑

強(qiáng)調(diào)政治與權(quán)力意識(shí)是官文化的顯著特點(diǎn)。從都城規(guī)劃到建筑裝飾，從規(guī)制等級(jí)到藝術(shù)形象，無不莊重華麗。宮殿、壇廟、皇家寺廟、皇家園林等建筑形式皆是官文化引導(dǎo)的產(chǎn)物。其中，宮殿建筑是中國(guó)古建筑中技藝最高的建筑類型，也是官文化的核心體現(xiàn)。宮殿自奴隸社會(huì)形成便出現(xiàn)，自秦朝始，“宮”特指皇帝及其親屬的居住地。為鞏固皇權(quán)統(tǒng)治、滿足物質(zhì)與精神的雙重追求，歷代皇帝無不大興宮殿建設(shè)。宮殿建筑遵守中軸對(duì)稱的原則，大型宮殿為中為主，周邊的建筑相對(duì)矮小，以凸顯皇權(quán)至上的理念。目前保存較好的宮廷建筑有北京故宮、天壇、潭柘寺和河北承德避暑山莊等。

2．體現(xiàn)士文化的文人建筑

士文化純粹展現(xiàn)的是文人們高雅的審美趣味，不講究尊卑權(quán)勢(shì)，也不追求豪華氣派，只有一股淡雅的書卷氣。在建筑上主要有私家園林、文人宅第、書院以及亭臺(tái)樓榭等景觀建筑。中國(guó)的私家園林以江南居多，面積不大，精巧婉約、形態(tài)各異，具有極高的文化貢獻(xiàn)。早在商周時(shí)期，人們就開始注重對(duì)自然環(huán)境的改造，魏晉南北朝時(shí)形成了獨(dú)特的山水園林風(fēng)格，至明清私家園林遍地開花，達(dá)到頂峰。蘇州留園、上海豫園、揚(yáng)州個(gè)園等留存至今仍廣受歡迎。

3．體現(xiàn)俗文化的民間建筑

俗文化即指民間文化，既不關(guān)心官方政治，也沒有書卷情懷，而是關(guān)注于財(cái)富、婚姻、官祿、壽命等問題。民居、寺廟、祠堂、店鋪、會(huì)館等是常見的民間建筑類型。祠堂建筑是中國(guó)古代民間建筑的一大特色，在供奉祖宗牌位、處理家族事務(wù)的需求之下應(yīng)運(yùn)而生。祠堂建筑分為宗祠、家祠和支祠三種類型，往往表達(dá)出對(duì)家族先祖的祭奠悼念也寄托著族人對(duì)生活的期許。祠堂在一定的規(guī)制約束之下，因由后人出資修葺，也成為了攀比財(cái)富實(shí)力的競(jìng)技場(chǎng)。如廣州陳氏書院，即陳家祠，極盡奢華、雕欄畫棟，匯集嶺南建筑技藝為一體。

三、長(zhǎng)沙岳麓書院實(shí)例分析

1．岳麓書院概況

岳麓書院位于長(zhǎng)沙岳麓山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，最初在北宋時(shí)期由潭州太守朱洞創(chuàng)立。岳麓書院在千年風(fēng)霜之中多次修復(fù)重建，于1988年被正式列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其現(xiàn)存建筑群于上個(gè)世紀(jì)80年代修復(fù)，基本保留了明清時(shí)期的原貌。岳麓書院位列中國(guó)四大書院之一，是現(xiàn)存規(guī)模最大、保存情況最好的書院建筑群，也是我國(guó)歷史文化的見證和瑰寶。它不僅為辦學(xué)活動(dòng)提供了物質(zhì)場(chǎng)所，而且還是彰顯傳統(tǒng)文化精神的符號(hào)系統(tǒng)。從空間形式到裝飾藝術(shù)均表達(dá)著特定的文化意義，“它是縮小的世界觀”，也是中國(guó)古建筑中的一朵奇葩。

2．岳麓書院中的傳統(tǒng)文化表達(dá)

（1）建筑選址中的風(fēng)水文化

風(fēng)水之說始傳于商周, 到漢魏已自成體系。晉代《葬書》中寫到∶ “氣乘風(fēng)則散，界水則止, 古人聚之使不散,行之使有止, 故謂之風(fēng)水” 。我們?nèi)粘Ｕ劶暗娘L(fēng)水，是通過分析生態(tài)環(huán)境以趨吉避兇的傳統(tǒng)學(xué)說。雖然它具有濃厚的迷信色彩，但自中國(guó)建筑有史以來, 風(fēng)水對(duì)建筑的選址布局具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)作用，也講求一定的科學(xué)道理。其中，在岳麓書院的選址上，就不乏有風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用。

“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”是風(fēng)水學(xué)對(duì)宅基地的各要素要求，其意為宅左有青龍、右有白虎，前朱雀后玄武中央有穴，山環(huán)水抱、形態(tài)端正，是建筑基址的理想位置。綜合來看，岳麓書院選址基本符合風(fēng)水選址的要求：其背枕岳麓，天馬、鳳凰二山分峙兩旁，湘江橫前、山有清泉。如坐“太師椅”，后有靠山，左右山呈扶手狀，“背山面水”、“龍真砂秀”、“穩(wěn)坐于中”，實(shí)乃風(fēng)水學(xué)中典型的寶地。書院與青山碧水融為一體，享有“岳麓之勝，甲于楚湘”的美譽(yù)。另外，建筑朝向也有相應(yīng)的風(fēng)水講究。明朝時(shí)，長(zhǎng)沙守道就曾請(qǐng)陰陽(yáng)先生來書院察看，后為了調(diào)整風(fēng)水，將大門推倒重建，使之于二門的講堂朝向存在些微角度偏差，以求實(shí)現(xiàn)“向要吉”的目的。傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)理論看似玄之又玄，但在岳麓書院的選址上，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對(duì)建筑通風(fēng)采光以及周邊小氣候形成的科學(xué)支持。

（2）建筑布局中的儒道文化

官文化和士文化的多元并立是岳麓書院建筑群的一大特色。一般情況下，建筑的文化屬性較為明確和單一，而岳麓書院本身是代表士文化的書院建筑，卻又有皇家欽點(diǎn)的文廟囊括其中。兩種文化的碰撞之下，岳麓書院的空間布局仍然遵循“禮樂合一、天人不二”的主旨思想，既呼應(yīng)了儒家“禮”的制度，又表達(dá)出道家 “人”的訴求。

岳麓書院的建筑布局以“禮”為根本，強(qiáng)調(diào)以中為尊、主次分明的格局部署。在結(jié)合建筑功能的基礎(chǔ)上，依據(jù)地形地勢(shì)，將講堂、藏書樓、祠堂等主要建筑照尊卑等級(jí)在中軸線上排開，三者共同構(gòu)成的主體空間即奠定了書院的整體空間格局，其它各部分次要空間則靈活地布置在主體空間兩側(cè)。主體空間與次要空間依等級(jí)排布，主軸與次軸相互穿插，使得空間詳略得到且富于變化。此外，書院內(nèi)植物蔥郁、山墻連綿，建筑與自然融為一體、神彩互發(fā)。以大成殿為典型代表的重檐歇山宮殿式建筑和以屈子祠為首的卷棚文人風(fēng)景建筑，既有紅墻黃瓦的宮殿色調(diào)，又有粉墻黛瓦的雅致色彩。一前一后，在串聯(lián)起書院建筑群空間架構(gòu)的基礎(chǔ)上，雙雙表現(xiàn)出儒家思想和道家觀點(diǎn)的交匯共融。

（3）雕刻藝術(shù)中的民俗文化

岳麓書院作為湖湘書院中的一顆璀璨明珠，其建筑群帶有濃厚的地域文化和民俗特色，并在雕刻、彩繪等建筑裝飾上得到淋漓盡致的展現(xiàn)。這些裝飾藝術(shù)是中國(guó)古建筑美之中不可分割的一部分, 從中也可以一窺古建筑的靈魂。它們率真地表達(dá)著對(duì)自身生存的要求，亦蘊(yùn)藏著深厚的文化精髓，成為中國(guó)古建筑的小小點(diǎn)綴。

岳麓書院內(nèi)有木雕、磚雕、石雕與琉璃瓦飾四大建筑雕飾。其中木雕多見于欄桿、斗拱、雀替、匾額、門窗及桌椅等處；磚雕常出現(xiàn)在屋頂、山墻端部等；石材使用的位置，如大成殿前的石階、大門、石牌坊和前門的枕石、柱礎(chǔ)等處有石雕裝點(diǎn)；而琉璃瓦飾則集中分布在屋脊、檐口與瓦當(dāng)?shù)忍?。岳麓書院的雕飾圖案具有豐富的象征意義，如赫曦臺(tái)屋頂上的“太極雙魚圖”表達(dá)了求吉納祥的美好祝愿；而書院頭門前“梅蘭竹菊”的石雕，蘊(yùn)含有修煉品性的教化意義；石鼓中的法器、檐口的雕龍和門前的石獅，則寄托了古人對(duì)于鎮(zhèn)宅擋災(zāi)期許。在岳麓書院建筑群中，雕刻不只是一種裝飾藝術(shù)，更是悠久湖湘文化的外化與依托。

四、結(jié)語

中國(guó)的古建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它不僅有考古學(xué)的價(jià)值，作為藝術(shù)，它和社會(huì)歷史的發(fā)展以及由歷史所形成的文化精神更具有深刻的聯(lián)系。各民族的社會(huì)歷史及其所形成的文化精神的不同，是形成各民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)氣質(zhì)風(fēng)格的誘因，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的建筑藝術(shù)來說，重要的是要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷了千百年才形成的傳統(tǒng)文化精神，它所產(chǎn)生的環(huán)境已發(fā)生變化，或許已被人們所淡忘，但傳統(tǒng)本身，已作為民族文化氣質(zhì)、風(fēng)格仍然留存，而且它還將持續(xù)、深遠(yuǎn)地發(fā)生作用。