文/張艷利

科學(xué)求真，倫理求善，藝術(shù)求美。在我們的生命中，不能沒有美學(xué)，即使在面對死亡這生命中最難堪的時(shí)刻，沒有死亡美學(xué)，缺少對死亡的凝視，死亡顯得是那么的草率、隨便和輕賤。以儒學(xué)文化為主流的中華文化中，對“未知生，焉知死”的誤讀障礙阻擋了一個(gè)文化對死亡做更深入辨證的探索。我們更多地關(guān)注“格物，至知，誠意，正心”的個(gè)人修為，更多地付諸“修身，齊家，治國，平天下”的家國行動。

東西方美學(xué)雖然無遠(yuǎn)弗屆，但起源、沿革、發(fā)展歷史的迥異，對待“肉身”與“死亡”形成了不同的視角和表達(dá)方式：東方美學(xué)注重以“長鏡頭”描述大漠孤煙和長河落日，以濃墨調(diào)勾勒天地洪荒和歷史人生，人的元素寥若晨星。而西方則注重以“短鏡頭”記錄“肉身”的流浪生死和憂思恐驚，以重彩描繪神性完美和肉身救贖，人的主題璀璨鮮明。東方的碑碣習(xí)慣以文字記錄亡者的生平、表達(dá)未亡者的幽思，而西方則注重以坐姿實(shí)像鐫刻亡者生時(shí)最美的“肉身”記憶。東方美學(xué)對“肉身”注重“沉魚、落雁、閉月、羞花”的精致修飾和“浣紗、出塞、拜月、醉酒”的場景渲染，而西方則注重美麗如維納斯、受難如耶穌、冥想如悉達(dá)多、貪嗔癡愛如愛染明王內(nèi)核精神的升華。東方美學(xué)面對死亡的話題諱莫如深，于充滿魑魅魍魎的畫作中表達(dá)輪回的渴求，而西方則充滿凝視，于“受胎告知”“耶穌誕生”“三王來朝”“出埃及記”“嬰兒屠殺”的畫面中詮釋了人性到神性的超越。

作為醫(yī)者，我們洞悉了更多的“肉身”密碼，感觀了更多的“死亡”結(jié)局，卻很少真正去凝視，卻很難領(lǐng)悟到我們洞悉和感觀的只是“死亡”之前的種種現(xiàn)象而已。凝視死亡，我們才能體會到“身壞命終，又復(fù)受身”的禪意，才能擺脫“無明所系，愛緣不斷”的樊籠去認(rèn)知自己，才能更好地去護(hù)佑一個(gè)個(gè)的煎熬的“肉身”和驚恐的靈魂。

“有時(shí)去治愈，常常去幫助，總是去安慰”，不只是一段醫(yī)學(xué)人文銘言而已，更是醫(yī)學(xué)美學(xué)的生動寫照。