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        《野叟曝言》:入木三分刻世間萬物 文采飛揚著海內(nèi)奇書

        2018-05-07 09:06:44芟荑
        學生天地·初中 2018年4期
        關鍵詞:格物夫人

        芟荑

        《野叟曝言》是清代乾隆年間的一部長篇小說,有“天下第一奇書”之稱。它是夏敬渠晚年所著。全書圍繞文素臣的發(fā)跡展開,將古今中外、天文地理、醫(yī)卜星象、帝王將相熔于一爐,集歷史、神魔、俠義為一體,可謂是一部包羅萬象的封建社會百科全書式的作品,被魯迅譽為“以小說見才學者”之首。

        夏敬渠是個飽學之士,他博通經(jīng)史,旁及諸子百家、禮樂兵刑、天文算數(shù)之學。同時,他又是個失意的知識分子,一生屢困科場,直至白發(fā)蒼蒼仍是個秀才,于是他便把自己的理想一股腦兒地寫進了《野叟曝言》里。 夏敬渠筆下的文素臣文武雙全、品學兼優(yōu),可與古代的漆雕開、宋玉、司馬相如、諸葛亮等先賢相媲美,是個極有血性的真儒、不識炎涼的名士。同時他還是美德懿行的化身。他孝敬母親,厚待晚輩,對朋友重義氣,對弱者加以救援,諸多美德都完美地在他身上體現(xiàn)出來。他一生除暴安良,濟困扶危,為國建功立業(yè)。最后,文素臣身居宰輔,位極人臣,天子都尊稱他為“素父”。借小說以炫耀才學的人古今皆有,而夏敬渠可稱為典型。

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        且說文素臣這人,是錚錚鐵漢,落落奇才,吟遍江山,胸羅星斗。說他不求宦達,卻見理如漆雕;說他不會風流,卻多情如宋玉。揮毫作賦,則頡頏相如;抵掌談兵,則伯仲諸葛;力能扛鼎,退然如不勝衣;勇可屠龍,凜然若將隕谷。旁通歷數(shù),下視一行;間涉岐黃,肩隨仲景。以朋友為性命,奉名教若神明,真是極有血性的真儒,不識炎涼的名士。他平生有一段大本領,是止崇正學,不信異端;有一副大手眼,是解人所不能解,言人所不能言。記得成化元年,朝廷命景王見濠,太監(jiān)靳直,兵部尚書安吉,至南京祭告孝陵,并赴蘇常兩府,查閱江海門戶,操兵防倭。安吉至蘇州,借觀人才,以“三教同原”命題試士。素臣既不信仙,尤不喜佛,作詩兩首觸之。

        歷史余思 這樣一位品貌兼優(yōu)、文武雙全的奇才橫空出世后,自然不甘寂寞,要干一番驚天動地的大事業(yè)。而君暗臣昧、宦寺專權、藩王謀逆、外強覬覦、異端泛濫、邪說風起的情形是小說所鋪展的國勢傾危的社會背景,這為文素臣大展身手提供了最佳的歷史舞臺。

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        水夫人蹙額道:“塞翁得馬,焉知非禍!你弟若在京中引見時,必有大禍,這督學又翻過臉來,那時就無可解免了!湊巧昨日未小姐著未能來送中秋節(jié)禮,我與你出其不意,連夜雇船,前往豐城,庶可脫此禍患!”古心道:“二弟有此際遇,道路皆為加額,親知共擬彈冠,回來時,聽著路上口碑,庭中祝嘏;雖處之淡然,亦何至反以為害,急思遠避起來?”水夫人太息道:“吾兒平日所讀何書?所窮何理?怎這等臨事茫然,毫無巴鼻?汝弟生平所深惡痛絕者,是異端惑世,宦寺擅權;私居咄咄,常形悲嘆。今一旦得覲天顏,所應者又是直言極諫之科,自必明目張膽,盡所欲言。目下國師之寵正盛,司禮之焰方張;車薪之火,豈杯水所能救?蟠結(jié)之禍,豈立談所能除?不忌鼠器,而輒批龍鱗,輕則竄逐,重則誅夷,事所必至,理有固然。昔人云:賀者在門,吊者在閭,正今日之謂也,何云過慮耶?”古心爽然道:“母親料事真若神明,但二弟蹈此危機,恐難完璧,怎得他知幾遠引,明哲保身才好?”水夫人怫然道:“明哲保身四字,是圣人重道行權之學,非大賢以下所能;古今來不知多少人誤在此四字上!馮道身事十主,小人藉以納污,所謂罔之生也,幸而免耳!我平日怎樣教你做人?怎還出此依阿淟涊之語!寧吾言而君不用,毋君用而吾不言!《魯論》云:‘勿欺也而犯之,志士仁人有殺身以成仁,無求生以害仁!你自小就讀過來,難道圣訓都可不尊的嗎?”

        歷史余思 書中引伸觸類之處不可枚舉,吏部尚書趙芮等人保舉直言極諫之士,所以文素臣等人皆由該省督學御史護送進京引見。水夫人是第一等見識、第一等學問,她料到文素臣必會因極諫得禍,因此命古心與其連夜前往豐城,幫助文素臣擺脫禍患。此篇應當仔細體味查究,切不可草草看過。

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        不特武事如此,湘靈玩弄筆墨,晴霞亦解拈毫。生勝自幼伏侍鸞吹、素娥,原也略懂文義;古心、素臣作文賦詩,紫函、秋香是見慣的,記得幾首古詩,調(diào)得出平上去入,既有湘靈指教,又受晴霞熏染,便俱略諳吟哦。

        一日,田氏問候水夫人,見只有難兒在房聽水夫人講“致知在格物”一句,難兒說:“格字當作格拒之格,物是物欲。格去物欲,便見吾心之真知,意乃可得而誠,與《易經(jīng)》‘閑邪存誠,《論語》‘克己復禮同旨?!彼蛉说溃骸啊e邪存誠‘克已復禮俱是單刀直入、當下便斷工夫,九二君德,顏子乾道,才可語此。九三便須學聚問辯,仲弓便須敬恕交持,況下此者乎?《大學》之道,必從窮理入手,故格物為第一義,猶《中庸》必從擇善入手,而以學問思辨為第一義也。不窮理,則心如無心之稱,無真知矣,意安得而誠?故欲誠其意,必先致知;欲致其知,必先格物。格得一物,即致得一知。事事真知灼見,不同禪悟支離恍惚。今日格一物,明日格一物,久自豁然貫通,知無不致,意乃可得而誠。如以為物欲之物,格拒之格,則未有窮理之功,安識理欲之辯?必有以欲為理,以理為欲,而當拒不拒,不當拒而反拒者矣!四姐當悉心體驗程、朱之說,勿以私智小慧,求奇而立異也?!碧锸吓c難兒聽了,都如撥霧見天,贊嘆不盡。

        歷史余思 圣人的靜,靜一日有一日的生機。周敦頤在《太極圖說》中提出:“圣人定之以仁義中正而主靜?!比艚厝ァ叭柿x中正”一句,單說主靜,不正是莊子的思想嗎?論致知格物,難兒的見解頗為獨到。難兒認為這非水夫人以平實之論反駁,也不是陸王一家的學問。冰弦論朱陸,秋香駁斥佛老,皆屬于隔閡膚廓之論??v觀全文,夏敬渠在寫文素臣時,不僅寫到了其母、其妻、其妾、其子、其仆,更寫到了其婢,這一切都將文素臣的優(yōu)秀襯托了出來。

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