郭倩倩

摘要：克孜爾石窟壁畫中繪有大量世俗人物形象，這為我們了解古龜茲地區(qū)服飾提供了可信的依據(jù)，本文從現(xiàn)存的克孜爾石窟壁畫資料入手，對壁畫中世俗人物服飾進行分類比較，進一步了解古龜茲地區(qū)的歷史發(fā)展和文化交融。

關鍵詞：克孜爾石窟；壁畫；服飾

古龜茲地區(qū)地處天山南麓，塔里木盆地北緣，是古代陸上絲綢之路的交通樞紐站。特殊的地理位置，決定了古龜茲地區(qū)在聯(lián)系、溝通東西方之間的商貿往來，民族遷徙、宗教傳播、文化交流中具有重要的地位。

克孜爾石窟是古龜茲地區(qū)最有代表性的一處石窟寺遺存，它開鑿于公元3世紀末，廢止于公元9世紀末，以其獨特的佛教石窟藝術風格記錄了龜茲古國6個多世紀的社會、經濟、文化的發(fā)展和變遷，為研究古龜茲地區(qū)歷史發(fā)展和東西方文化交融提高了極其珍貴的實物資料。在紛繁絢麗的克孜爾壁畫長卷中，各種各樣的世俗人物形象被生動的刻畫出來，這些人物多彩的服飾也作為外在表現(xiàn)特征被真實地繪畫下來，在一定程度上體現(xiàn)著古龜茲地區(qū)的社會發(fā)展和經濟水平。古代龜茲人民創(chuàng)作這些服飾的同時，也將本民族的習俗、審美、風尚、觀念、宗教信仰、各種文化心態(tài)附加其上，成為一種文化符號，具有豐富的文化內涵。

因此，克孜爾壁畫里的世俗人物服飾既是古代龜茲文化的產物，也是古代龜茲文化的載體。

克孜爾石窟現(xiàn)有236個洞窟，一萬多平方米的壁畫，壁畫中的世俗人物形象更是數(shù)以千計。他們被描繪在佛本生故事、佛傳故事、因緣故事和供養(yǎng)人像等不同題材內容中。不同的世俗人物形象，對應著不同的人物服飾，涉及不同時期、不同階層、不同民族。

為更好地進行圖形學對比分析，將克孜爾石窟壁畫中世俗人物形象分為4類：

（1）王侯將相（男性）：國王、王侯、武士等；

（2）婦女：王后、王侯夫人、公主等；

（3）普通百姓：商人、農民、仆人等；

（4）其他民族：敘利亞等。

壁畫中的男性王侯貴族形象主要被描繪在供養(yǎng)人像中。龜茲男性王侯發(fā)式基本為剪發(fā)，并垂于頸部，如克孜爾8、104號窟供養(yǎng)人像。但國王不同，是用錦巾包扎頭發(fā)、頸后飄著頭巾，如新1窟。與《舊唐書·西戎傳》中“龜茲國，即漢西域舊地也……其王姓白氏。有城郭屋宇，耕田畜牧為業(yè)。男女皆剪發(fā)，垂與項齊，唯王不剪發(fā)?！奔啊短茣の饔騻鳌酚涊d：“龜茲，一日丘茲……俗斷發(fā)齊項，唯君不剪發(fā)。姓白氏，居伊邏盧城，北倚阿羯田山，亦日白山，常有火。王以錦冒頂，錦袍、寶帶?！钡挠涊d相一致。這些男性龜茲貴族的服飾主要為：上身著前開襟、窄袖的雙翻領（或單翻領、圓領）及膝長袍。長袍領口、門襟、袖口和下擺處有較寬的帶紋樣的邊飾。長袍上繪有各式的花紋。系帶紋樣的腰帶，腰間懸墜匕首、巾一類的裝飾物件。長褲塞于長靴內。其中國王和地位高的王侯貴族的服飾在以上介紹的基本款式上，還另有云肩及半臂寬袖口長衫，腰間配或手執(zhí)長劍，其衣物上的紋飾也更為復雜、華麗。在克孜爾石窟壁畫的本生故事和“八王爭分舍利圖”題材中常繪有里武士形象，如14窟“智馬本生”中的國王形象。他們上身穿著高領、前開襟的長袖窄口及膝鎧甲或高領、前開襟的半臂寬袖及膝鎧甲，下身長褲長靴。腰配寶劍或其他兵器，部分武士頭部還戴有尖頂?shù)目酌薄?/p>

克孜爾石窟壁畫中的女性形象經常伴隨男性形象出現(xiàn)。這些女性人物基本為剪發(fā)，身份地位高的女性頭上戴著或多或少的裝飾物。這些女性人物服飾的基本款式是：上身為前開襟，窄袖的雙翻領（或圓領）束腰短上衣。領口、門襟、袖口以及下擺處有較寬的帶紋樣邊飾。下身穿著帶花紋的及地長裙，手執(zhí)飄帶，如克孜爾石窟171、192窟供養(yǎng)人像。身份地位高的女性服飾更為繁復，例如克孜爾205窟王后供養(yǎng)人像，（如圖1所示）頭戴圓帽狀的裝飾物，上身穿著帶有云肩的雙翻領半臂寬袖束身短衫，下身穿紋樣復雜的長裙，頸戴并手執(zhí)珠狀瓔珞。整體服飾雍容華貴、典雅大方。

在克孜爾壁畫中，除了國王、王后、貴族王侯這些世俗人物經常出現(xiàn)之外，很多平民的形象也被繪畫出來，如商人、畫師、農民等等。但他們形象主要出現(xiàn)在本生故事或因緣故事中，并且以男性人物居多?？俗螤柖鄠€洞窟的券頂菱格故事畫都有大量的商人形象，如第14窟的馬璧龍王救客商本生、第17窟的薩縛燃臂引路本生等，這些人物服飾較為簡單樸素。他們頭戴尖頂帽，上身穿窄袖、前開襟的雙翻領（或圓領）及膝長袖長袍，系腰帶，下身長褲。整體衣物布料以素色為主，偶有簡單紋樣?？俗螤柺叩?75窟左甬道內側壁《五趣輪回圖》中有一幅農耕場景的壁畫，上面繪有農夫形象。他們頭戴尖帽，上身裸露，下穿素色短褲，手握勞動工具，這種勞動工具與今天維吾爾族所用的坎土曼（鐵鋤）極為相似。

另外，在一些國王、王后及貴族供養(yǎng)人像旁還出現(xiàn)了一些仆人形象。他們手捧各式供養(yǎng)物，或站或跪，身穿典型龜茲裝束：剪發(fā)，雙翻領（或圓領）長袖窄口長袍，束腰帶，下著長褲長靴。

A.格倫威德爾在《新疆石窟寺》一書中，寫到在克孜爾石窟后山區(qū)畫師窟（即第207窟）發(fā)現(xiàn)敘利亞畫師的自畫像，還留有題記。他們身著前開襟、窄袖的單翻領長袖及膝長袍，領口、門襟及下擺鑲邊處有奇特裝飾圖案。系腰帶，腰帶上掛著匕首，下身長褲扎于長靴內。頭戴埃及樣黑色假發(fā)。左手拿著一個小調色盤，右手執(zhí)一長桿毛筆。這種形象與克孜爾石窟谷內區(qū)118窟內供養(yǎng)人服飾相同?？俗螤柺邇冗€有很多類似其他民族的世俗人物形象，由于缺乏相關的題記和古籍資料為證據(jù)，因此在此文中不再進行過多敘述。

由于克孜爾石窟內很少有直接紀年，古代文獻資料匱乏，因此克孜爾石窟的分期問題沒有準確結論。

現(xiàn)有的分期研究是根據(jù)龜茲佛教背景、壁畫題材內容、繪畫風格、洞窟形制，參照碳十四測定數(shù)據(jù)，將克孜爾石窟分為四個時期：

（1）初創(chuàng)期，公元3世紀末-4世紀中葉；

（2）發(fā)展期，公元4世紀中-5世紀末；

（3）繁盛期，公元6-7世紀；衰落期，公元8-9世紀末。

克孜爾石窟從初創(chuàng)期向繁盛期發(fā)展的過程中，世俗人物形象不斷增多。從單純的龜茲國王、王后等王侯貴族供養(yǎng)人像，不斷發(fā)展，在繁盛期的洞窟壁畫中，已經可以看到龜茲古國的各個階層的人物形象，有些人物形象甚至替換了佛經故事里的原有形象，例如處于克孜爾石窟繁盛期的洞窟券頂菱格本生故事中商人形象，都變成了龜茲商人形象，身穿典型的龜茲服飾，如馬璧龍王救客商、龜王救客商等本生故事。隨著佛教藝術走向繁盛，壁畫中世俗人物的繪畫位置和人物比例根據(jù)世俗人物的身份、地位也發(fā)生了微妙的變化。初創(chuàng)時期，世俗人物形象很少，基本都以身份高貴國王、王侯作為供養(yǎng)人出現(xiàn)，人物較小且多跪姿，畫于壁面底端或角落。從發(fā)展期走進繁盛期時，貴族女性形象開始伴隨男性貴族供養(yǎng)人形象出現(xiàn)，這些供養(yǎng)人形象已由多跪姿轉變?yōu)榱⑹?，且人物比例明顯增大。供養(yǎng)人形象可繪于側壁中下部，甚至整壁繪畫?？俗螤柺叩?窟左右甬道兩側壁就整幅繪畫了十六個王侯貴族供養(yǎng)人，德國人稱該窟為“十六佩劍者窟”。其他地位較低世俗人物形象，則主要出現(xiàn)于本生故事畫和因緣故事畫中，位于洞窟的頂部，人物比例較小。

由此不難看出，隨著佛教的傳播，壁畫中世俗人物的地位也在不斷升高。這也反映了佛教對龜茲地區(qū)的影響也越來越大，印證著龜茲古國“塔廟千所，僧尼萬余人”的佛教盛況。

世俗人物的服飾樣式及圖案也逐漸發(fā)生著變化，特別是地位較高的王室成員。在克孜爾石窟早期壁畫藝術中，王侯貴族供養(yǎng)人基本以長袖窄口長袍為主，衣物底邊有簡單紋飾。繁盛期時，王侯貴族中的國王、王后的長袍變成寬口且垂至肘部，甚至有些人物還帶有云肩。而其他人物仍以長袖窄口長袍為主。

與此同時，克孜爾石窟初創(chuàng)期世俗人物的服飾以素色為主，衣物上的圖案也只是簡單幾何圖形的排列組合，衣物和配飾紋樣單一。隨著時間的推移，衣物和配飾上出現(xiàn)了大量紋樣，紋樣圖案亦變得復雜多樣。在繁盛期，花狀紋，聯(lián)珠紋被大量使用，多種幾何圖形重組排列形成新的紋樣。

最常見的就是用白色的圓點組成形成圓形、菱形、三角形等新的組合圖形并大面積使用，使衣物整體顯得更為高貴典雅。

值得一提的是，有些身份高貴的國王、王后，其衣物紋樣復雜程度令人吃驚。克孜爾第205窟王后供養(yǎng)人像就穿著一條繪有四種不同花色的六邊形復雜圖案的白底長裙，長裙下擺處有褐色邊飾，邊飾上亦繪有四種復雜圖案。壁畫中世俗人物的服飾樣式及圖案由簡至繁的變化，體現(xiàn)了這一時期古龜茲地區(qū)手工業(yè)繁榮發(fā)展，更體現(xiàn)了龜茲地區(qū)整體經濟水平的提升。

壁畫里這些世俗人物服飾的風格和圖案式樣明顯都受到了其他文化的影響，但這并不令人驚奇，克孜爾石窟所在的龜茲地區(qū)一直是絲綢之路的重要地區(qū)，龜茲和中原、伊朗、印度、突厥等民族都有著密切的聯(lián)系，各種文化在這里相互影響、相互交融?？俗螤柺摺爸邱R本生”，故事中常出現(xiàn)的一身穿條紋鎧甲騎在白馬上的武士。其足部不成比例的細小，跨坐于馬上，沒有腳蹬。這種造型與伊朗薩珊文化遺存銀盤中的武士形象極為相似，其條紋鎧甲也為典型的伊朗式。這些世俗人物的項鏈、頭冠、服飾圖案中發(fā)現(xiàn)大量的聯(lián)珠紋圖案。聯(lián)珠紋、聯(lián)珠圈紋是古代波斯薩珊王朝最為流行的紋樣，現(xiàn)存的薩珊王朝青銅器、建筑、陶瓷等上面都可以看到以聯(lián)珠紋作為裝飾。這種紋樣傳到龜茲地區(qū)，成為皇室和貴族的喜愛的紋樣，成為服飾中常見的紋樣，最終也被如實地反映在了壁畫上。

在壁畫中世俗人物服飾中，腰帶是龜茲貴族男子最為重要的裝飾之一，主要是以環(huán)環(huán)相連的樣式為主，有些人物的腰帶上還垂系小巾、小刀作為飾物。

烏云在《龜茲服飾與粟特服飾之對比》一文中認為，這種形制的腰帶與與《夢溪筆談》中所述的“……帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓箭、粉悅、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)，環(huán)所以銜蹀躞，如馬之鞘根，即今之帶鎊也。”中的蹀躞有相似之處。而蹀躞在古代突厥時期流行一時，影響范廣闊，在阿勒泰等地區(qū)的突厥墓葬中大量發(fā)現(xiàn)。而地位較低的男子也束有腰帶，樣式較為簡單，也無裝飾物。

綜上所述，克孜爾石窟壁畫中世俗人物的發(fā)式、服飾和裝飾物都與史料記載相吻合，可以相信壁畫中這些世俗人物的藝術創(chuàng)作靈感都是來源于真實的現(xiàn)實生活，而且這些人物形象是進一步深入研究龜茲服飾最為直觀、可信的資料。

從克孜爾石窟壁畫藝術發(fā)展來看，公元3-8世紀是古龜茲地區(qū)佛教發(fā)展的黃金期，這個時期絲路貿易活躍，古龜茲地區(qū)經濟發(fā)展迅速，帶動本地手工業(yè)技術水平高速發(fā)展，服飾的制作水平在這一時期達到了很高水平。此時的服飾的制作不再拘泥于本地區(qū)傳統(tǒng)服飾，而是在本地區(qū)傳統(tǒng)服飾的基礎上，不斷吸收融合其他多種外來文化的因素，形成獨特的龜茲風格服飾，這種龜茲服飾的演變又被真實的刻畫在壁畫上。

因此，克孜爾石窟世俗人物服飾的演變是一部色彩斑斕的肖像史，生動地記錄著龜茲古國佛教藝術的本土化發(fā)展，記錄著古代絲綢之路貿易繁盛給龜茲地區(qū)的歷史發(fā)展和東西方文化交融。