柴巧霞

（作者系湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師）

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人們的注意力越發(fā)被各色娛樂(lè)節(jié)目所分散。歌舞競(jìng)技秀、生存競(jìng)技秀、婚戀交友秀、職場(chǎng)競(jìng)技秀、廚藝競(jìng)技秀、親子游戲秀、知識(shí)競(jìng)賽等五花八門的娛樂(lè)節(jié)目，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“現(xiàn)象級(jí)的熱潮”，然而，這似乎也昭示著一個(gè)“娛樂(lè)至死”年代已經(jīng)到來(lái)。在娛樂(lè)及其意義被過(guò)度解讀的社會(huì)背景下，大眾傳媒的社會(huì)教化等功能不斷被消解，而承擔(dān)著社會(huì)教化和審美啟迪雙重任務(wù)的人文類紀(jì)錄片，其生存空間也被不斷“擠壓”，人文類節(jié)目將何去何從成為擺在人們面前的一個(gè)新話題。近來(lái)，《一本書(shū)一座城》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《見(jiàn)字如面》《朗讀者》等人文類節(jié)目，不僅在中國(guó)電視業(yè)掀起了一股“文藝清新”的潮流，更成為社會(huì)熱烈討論的重要話題，向我們昭示了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人文類節(jié)目仍然有蓬勃的生長(zhǎng)空間。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人文意象的影像建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)的誕生不僅改變了人們的信息傳播方式，更深刻地影響了人們對(duì)城市意義的構(gòu)建方式。自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，城市便成為人們生活中的重要部分，它不僅作為一種實(shí)體性的物化場(chǎng)所存在，是人們生活于其中的建筑及其由之所構(gòu)成的空間，而且還作為一種象征性符號(hào)存在，承載了人們的文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化記憶。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及時(shí)空的進(jìn)一步剝離，城市也逐漸成為一種儀式性的空間，來(lái)自各地的人們，帶著近乎某種“朝圣”的心情進(jìn)入這一空間，在觀察和體驗(yàn)城市“原住民”所創(chuàng)造的文化的同時(shí)，也在不斷解讀并建構(gòu)城市的意義。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為一種大眾文化形式的電視媒體，也積極利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，參與到建構(gòu)與解讀城市意義的行動(dòng)中，尤其是各類介紹城市文化的旅游類、人文類電視節(jié)目，更是承擔(dān)起儀式性傳播的作用，它們將各類視聽(tīng)語(yǔ)言推送到各類傳播終端，讓人們?cè)谔摂M現(xiàn)實(shí)中享受一場(chǎng)關(guān)于城市文化的視聽(tīng)盛宴。

《一本書(shū)一座城》就是一檔別出心裁的城市文化類紀(jì)錄片，第一季于2015年播出，共8集，每集25分鐘左右，第二季于2017年5月8日首播，共8集，每集30分鐘，分別從一本書(shū)切入，講述了中外十六個(gè)歷史文化名城的故事。

隨著數(shù)字技術(shù)的推進(jìn)，現(xiàn)代人的信息獲取渠道越來(lái)越豐富，書(shū)籍閱讀反而日漸式微。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，節(jié)目制片人兼主持人李晗帶著一種懷舊的情緒和細(xì)膩的情感，以書(shū)本為線索，以影像為記錄手段，去發(fā)現(xiàn)一座座城市背后的歷史、人文、風(fēng)俗和人們的生活，節(jié)目融合了中西方文化，風(fēng)格清新、自然，畫(huà)面、影像唯美大氣。正如該節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)首頁(yè)宣傳語(yǔ)寫道，“書(shū)，用來(lái)閱讀，城，讓人行走。追隨書(shū)香，行走城市。從書(shū)的視角，看城的故事?！惫?jié)目試圖在文字與影像之間搭建一座橋梁，以書(shū)本為線索去走進(jìn)倫敦、北京、巴黎、臺(tái)北、柏林、上海、香港、杭州、羅馬、圣彼得堡、伊斯坦布爾、布拉格、銀川、烏魯木齊、福州、西安等16個(gè)城市，并從讀書(shū)和“讀城”的雙重視角來(lái)解讀城市文化、建構(gòu)城市的文化意蘊(yùn)。

第一季的第一集以人們耳熟能詳?shù)闹≌f(shuō)《福爾摩斯探案集》為線索，切入倫敦這座城市，節(jié)目以小說(shuō)中出現(xiàn)的大街小巷、各類人群以及維多利亞時(shí)代人們的日常生活為線索，跟隨著主持人李晗的腳步，去探訪關(guān)于這座古老城市的歷史和文化，給人們帶來(lái)了一種前所未有的收視新體驗(yàn)。在節(jié)目中，創(chuàng)作者還穿插了近兩年大紅大紫的英國(guó)電視劇《神探夏洛克》的部分片段，這不僅強(qiáng)化了文字與影像之間的關(guān)聯(lián)，更為節(jié)目創(chuàng)造了一些“看點(diǎn)”和“話題性”，迎合了年輕觀眾的收視興趣。

第二季以“一帶一路”為線索，通過(guò)鮮活的故事和動(dòng)人的細(xì)節(jié)，開(kāi)啟了關(guān)于這些城市的文化探險(xiǎn)之旅。如《羅馬：永恒之城》以意大利著名作家卡爾維諾的《看不見(jiàn)的城市》為引子，揭開(kāi)了羅馬這座所有歐洲城市的原型之城的形象。第二季的最后一集則從賈平凹的《老西安》這本散文集入手，尋著書(shū)中的文字，去探訪西安城中各種有趣的人和事，體現(xiàn)出“一帶一路”背景下，西安這座古老城市中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與交融。

在介紹北京這座歷史文化名城之時(shí)，影片選取了在北京生活了10年的美國(guó)作家邁克爾·麥爾的書(shū)《再會(huì)，老北京》為線索，從一個(gè)外來(lái)者的眼光切入這座城市。節(jié)目通過(guò)采訪在北京胡同里生活的本地人和外來(lái)者的故事，展現(xiàn)了老北京的胡同文化，并通過(guò)展示北京一個(gè)小角落的拆遷與重建過(guò)程，折射了整個(gè)北京城在“舊”與“新”之間的變遷過(guò)程。整期節(jié)目既有對(duì)即將消逝的胡同文化的懷念，更有對(duì)未來(lái)城市生活的展望。

而同樣展示城市新舊變化的臺(tái)北篇?jiǎng)t另有一番風(fēng)味，節(jié)目以駱以軍的《臉之書(shū)》為切入點(diǎn)，與其說(shuō)是在寫城，不如說(shuō)它是在寫人。整期節(jié)目通過(guò)對(duì)作者駱以軍的采訪，對(duì)書(shū)中所描寫的咖啡館、舞廳等地點(diǎn)原型的探訪，展現(xiàn)了生活于臺(tái)北城中的不同“臉”的主人的生活。在該期節(jié)目中，創(chuàng)作者不僅流露出老一輩臺(tái)北人因特殊的政治及歷史原因背井離鄉(xiāng)，而難以返回故土的鄉(xiāng)愁舊夢(mèng)，更展示了新一代臺(tái)北人逐漸淡忘歷史的傷痛，而積極追求新生活的樂(lè)觀態(tài)度，節(jié)目在對(duì)臺(tái)北城市和臺(tái)北人的“新”與“老”的對(duì)比中，描繪了全新的臺(tái)北城市形象。

縱觀16集節(jié)目，除了《杭州：杭城一頁(yè)》沒(méi)有指出具體書(shū)目（但是該期的主題是尋找一本能概括杭州特質(zhì)的書(shū)）之外，其他都以一本書(shū)或者一本書(shū)的內(nèi)容為線索，既展現(xiàn)了對(duì)這些古老城市輝煌歷史與往昔的向往與依戀，也描繪出這些城市在新時(shí)代所煥發(fā)出的新風(fēng)采，深度開(kāi)掘了“城市”這一意象的人文底蘊(yùn)。在節(jié)目中講述“城市故事”成為了根本，書(shū)本和文學(xué)是講述的媒介，影片通過(guò)對(duì)文字與影像的雙重“編碼”，建構(gòu)了創(chuàng)作者心目中的“城市”景象。

二、閾限空間中的城市文本解讀

（一）閾限及閾限空間的理論內(nèi)涵

“閾限”（Liminality）是文化人類學(xué)中的一個(gè)概念，指的是有間隙性的或模棱兩可的狀態(tài)，它與維克多·特納（Turner, V.）的作品，以及阿諾德·范·蓋納普（Van Gennep, A.）的解釋密切相關(guān)。[1]在《通過(guò)儀式》（Rites of Passage）一書(shū)中，范·蓋納普指出，個(gè)體的生活都是不斷地從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段。他還通過(guò)對(duì)特定的儀式實(shí)踐和公共儀式的研究，考察并比較了這些通過(guò)過(guò)程的不同階段，受社會(huì)所控制、標(biāo)記和影響的方式。根據(jù)范·蓋納普的觀點(diǎn)，在任何社會(huì)文化背景中，大多數(shù)儀式或禮儀的情形都可以說(shuō)成是“通過(guò)儀式”，它們不但顯示了從被承認(rèn)存在的一個(gè)狀態(tài)或類別，進(jìn)入另一狀態(tài)或類別的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，同時(shí)這些儀式或禮儀更推動(dòng)了上述運(yùn)動(dòng)過(guò)程的發(fā)生。同時(shí)，他還認(rèn)為，“通過(guò)儀式”可以劃分成“分離儀式”、“閾限階段”和“結(jié)合儀式”三個(gè)階段，其中，在“分離儀式”階段，對(duì)象的舊有身份、地位或思想框架被拋棄，在“結(jié)合儀式”階段，對(duì)象則獲得了一個(gè)新的身份、地位或思想框架，而“閾限階段”則是一個(gè)介于二者之間的模棱兩可的狀態(tài)。[2]

因此，我們可以這樣理解，“閾限空間”指的是，介于身份、地位或思想框架被拋棄和重新獲得之間的一個(gè)空間狀態(tài)，在這個(gè)空間中，主角的舊的身份、地位或思想框架已然被拋棄了，但是新的身份、地位或思想框架卻還沒(méi)有建立起來(lái)，尚處于一種模糊狀態(tài)和混沌狀態(tài)。也就是處于特納所說(shuō)的，介入兩種結(jié)構(gòu)類別或生存狀態(tài)的一種“之間性狀態(tài)”（between states）[3]。事實(shí)上，在實(shí)際社會(huì)生活中，一個(gè)人的身份、地位或思想狀態(tài)是相當(dāng)復(fù)雜的，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)多種狀態(tài)共存的階段，而在人們不經(jīng)意的時(shí)候就會(huì)踏入一個(gè)個(gè)閾限空間之中。

潘忠黨教授將“閾限空間”區(qū)分為三種相互交織的類型，即結(jié)構(gòu)性的、周期性的和情境性的。其中，結(jié)構(gòu)性的“閾限空間”指的是，文化實(shí)踐體系中特定的“閾限空間”，即由空間設(shè)計(jì)賦予了一定的“自由性”的場(chǎng)所；周期性的“閾限空間”指的是，由個(gè)人、群體或社會(huì)的周期轉(zhuǎn)換中的儀式表演而構(gòu)成的空間；情境性的“閾限空間”指的是，具有流動(dòng)性的，通過(guò)人們?cè)谌粘Ｉ畹奶囟〞r(shí)刻使用媒介或其他數(shù)碼技術(shù)來(lái)征用或轉(zhuǎn)換空間，而創(chuàng)造出的“閾限空間”。[4]根據(jù)這種解釋，人們?cè)谌粘Ｉ钪械穆糜?，?huì)讓人們進(jìn)入第二個(gè)階段，也就是周期性的閾限空間。當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)陌生的地方游覽時(shí)，就有可能進(jìn)入一種新舊身份、地位或思想框架的交叉共融的之間性狀態(tài)中，我們即作為一個(gè)外來(lái)者存在，但同時(shí)又領(lǐng)略了旅游景點(diǎn)的文化魅力，受到了一種新的啟迪和生命“洗禮”，從而實(shí)現(xiàn)“通過(guò)儀式”的過(guò)程。

（二）人文紀(jì)錄片中的城市文本解讀

在《一本書(shū)一座城》所建構(gòu)的閾限空間中，人們不斷地進(jìn)入一種“通過(guò)儀式”的狀態(tài)，并通過(guò)聲音和畫(huà)面所創(chuàng)造的影像文本，解讀著城市的意義，具體表現(xiàn)為：

1、行走城市作為一種“通過(guò)儀式”

旅游作為當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體和群體的一種周期性的身份轉(zhuǎn)換和儀式表演活動(dòng)，是一種典型的“通過(guò)儀式”，它會(huì)帶領(lǐng)人們走進(jìn)閾限空間，并實(shí)現(xiàn)身份、地位或思想的某種變化。在旅游過(guò)程中，對(duì)于游人而言，所見(jiàn)的各類景點(diǎn)和建筑本身的符號(hào)意義大于實(shí)際意義，而游人在觀看和游覽的過(guò)程中，也會(huì)不由自主地將建筑與景點(diǎn)所體現(xiàn)出的符號(hào)能指，與游人想象中的文化所指相對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)實(shí)體與想象維度間的轉(zhuǎn)換。與此同時(shí)，游人還在不斷觀察和體驗(yàn)旅游景點(diǎn)“原住民”所創(chuàng)造的各種文化，并根據(jù)自己的觀察所得重新建構(gòu)出自己心目中關(guān)于這個(gè)城市的諸種意象。這種行走式的“通過(guò)儀式”，在《一本書(shū)一座城》節(jié)目中體現(xiàn)得十分明顯。

在節(jié)目中，創(chuàng)作者選取了歐洲和中國(guó)的16座歷史文化名城作為藍(lán)本，在主持人李晗的帶領(lǐng)下，觀眾們進(jìn)行了一次又一次的人文發(fā)現(xiàn)之旅。在16集節(jié)目中，創(chuàng)作者均以與這座城市密切關(guān)聯(lián)的一本書(shū)為線索，精心選取城市的各類建筑與景點(diǎn)，并不斷發(fā)掘這些建筑與景點(diǎn)背后的符號(hào)意義和文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)這些城市意象的重塑，如《倫敦：安樂(lè)椅偵探和帝國(guó)舊夢(mèng)》《北京：再會(huì)，老北京》《巴黎：流動(dòng)的盛宴》《臺(tái)北：食夢(mèng)獸和臉之書(shū)》《柏林：再見(jiàn)，柏林》《上海：繁花》《香港：天工開(kāi)物，舊物溫柔》《杭州：杭城一頁(yè)》《羅馬：永恒之城》等。在影片中，這些知名的大都市被重塑為一個(gè)個(gè)新的符號(hào)，如倫敦被重塑成一個(gè)懷舊的、維多利亞時(shí)代的、偵探出沒(méi)的神秘城市，巴黎成為一個(gè)讓人終身難忘的藝術(shù)之都，羅馬則是所有歐洲城市的原型，它向前是希臘，向后是文藝復(fù)興，它將自己關(guān)于城市的概念推向整個(gè)歐洲。而在講述北京、臺(tái)北、上海、香港、西安等東方城市時(shí)，創(chuàng)作者則選取了胡同、弄堂、咖啡館、茶樓、五金店和武館等作為符號(hào)能指，嘗試講述在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的新舊事物的沖突和人們思想及生活的變遷。節(jié)目并沒(méi)有沉浸在對(duì)舊有文化消逝的哀傷中，而是流露出一種積極向上的樂(lè)觀情緒，展示了這些城市迎接新事物和新挑戰(zhàn)的決心，這種“通過(guò)儀式”也讓人們受到了思想的啟迪和洗禮。

2、影像觀看作為一種“通過(guò)儀式”

影像觀看不僅是人們的一種信息獲取形式，隨著傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，它也成為了一種“通過(guò)儀式”，在這一過(guò)程中，人們借助于各類媒體終端和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將私人空間中的媒體使用拓展到公共空間中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)空間的“重新規(guī)劃”，從而創(chuàng)造出“閾限空間”，這就是潘忠黨教授所說(shuō)的閾限空間的第三種類型，即一種情境性的閾限空間。

觀眾在觀看《一本書(shū)一座城》這一節(jié)目時(shí)，可以借助于電視鏡頭和主持人的講解來(lái)獲取關(guān)于城市的種種印象。而觀眾跟隨主持人及鏡頭的移動(dòng)，去探尋這八座城市的面貌，這仿佛就是一個(gè)正在進(jìn)行的“通過(guò)儀式”。在這個(gè)儀式中，觀眾通過(guò)影像觀看來(lái)解碼創(chuàng)作者所形塑的城市模型，并獲得相應(yīng)的審美體驗(yàn)和感受。如在柏林篇中，節(jié)目以《再見(jiàn)，柏林》的作者伊薛伍德的經(jīng)歷和視角為主線，去探尋這座曾經(jīng)被柏林墻而人為分隔的城市。整集影片中還穿插了一些根據(jù)該小說(shuō)改編的電影《酒店》的片段，強(qiáng)化了對(duì)柏林這座城市的影像形塑。此外，創(chuàng)作者在介紹柏林這座城市的時(shí)候，還在不斷進(jìn)行反思，從而引發(fā)了人們對(duì)過(guò)往歷史的思考。而香港篇?jiǎng)t以《天工開(kāi)物·栩栩如真》這部小說(shuō)為線索，整個(gè)片子以作者口述的生活經(jīng)歷為線索，探究了普通香港人是如何在這座中西文化交融的城市中辛勤工作，并扎根下來(lái)的過(guò)程。影片關(guān)注的重點(diǎn)是城市中生活著的普通人，洋溢著濃濃的人文關(guān)懷，而觀眾也可以通過(guò)這種儀式性的觀看過(guò)程，了解香港人辛苦創(chuàng)業(yè)、艱難生活的過(guò)程，既建構(gòu)自己心目中的香港印象，又獲得了十分難得的審美體驗(yàn)。

3、被觀看的城市意義解讀者

不同于一般的紀(jì)錄片，《一本書(shū)一座城》啟用了節(jié)目主持人，并以主持人為第一人稱去尋訪經(jīng)典、思考城市生活。節(jié)目的主持人李晗是作為一名知識(shí)女性的形象出現(xiàn)的，她有涵養(yǎng)、有見(jiàn)識(shí)、端莊、美麗、大方，曾經(jīng)主持過(guò)新聞評(píng)論節(jié)目《新聞深一度》、人文節(jié)目《人文深呼吸》、人文綜藝節(jié)目《中華好故事》等，她不僅有著豐富的主持經(jīng)驗(yàn)，還有留學(xué)英國(guó)的背景，這都使得她的形象十分符合該節(jié)目的深度人文的定位。在紀(jì)錄片中，李晗儼然成為一名“通過(guò)儀式”的“引導(dǎo)者”，在她的指引下，人們得以揭開(kāi)八座城市的神秘面紗，并獲得了一種新的審美體驗(yàn)。此外，該紀(jì)錄片的制作團(tuán)隊(duì)也是一批留學(xué)海外的文化精英，如導(dǎo)演是留美在讀博士，制片人是精通五國(guó)語(yǔ)言的留法在讀博士，剪輯師是香港留英碩士，連助理也是留英、留法、留德的電影學(xué)院的高材生，這種中西合璧的制作團(tuán)隊(duì)，既保障了節(jié)目的制作水平，也為節(jié)目靈活地從東西方的雙重視角去解讀八座城市提供了保證。

在該紀(jì)錄片中，不但城市的建筑、景點(diǎn)、人物、歷史文化成為被觀眾觀看的對(duì)象，這讓觀眾有了進(jìn)一步了解這些城市的機(jī)會(huì)，而且主持人李晗及創(chuàng)作者團(tuán)隊(duì)也成為了被觀看的對(duì)象，他們對(duì)城市的觀看方式，對(duì)城市意義的解讀方式，都會(huì)影響觀眾的判斷，而觀眾也在觀看節(jié)目的過(guò)程中，完成了對(duì)創(chuàng)作者意圖和形象的解讀，并藉此再次解讀這些城市的意象。在李晗及其制作團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下，人們仿佛踏上了一條尋訪中外十六座古老城市的“通過(guò)儀式”。在這些城市意象解讀者的帶領(lǐng)下，人們?cè)谄肺粫?shū)本、行走城市的過(guò)程中，得以領(lǐng)略這些城市的文化魅力，得以重新解讀這些城市的人文內(nèi)涵，得以反思這些城市所帶來(lái)的心靈震撼，從而最終獲得了關(guān)于這些城市的全新意象，如北京、上海等城市的飛速發(fā)展，香港、臺(tái)北、西安等城市的歷史變遷，杭州、巴黎、羅馬等城市的包容且浪漫的文化氛圍等。

4、城市意象的碎片化的解讀

在解讀倫敦、羅馬、西安等十六座城市的意象時(shí)，《一本書(shū)一座城》采取了碎片化解讀的敘事模式，這種敘事模式符合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息編碼的方式，也符合當(dāng)前受眾的接受心理特征，有利于人們對(duì)節(jié)目所提供的諸多信息的接受和解碼。當(dāng)前，人類社會(huì)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，而這一時(shí)代人們最大的閱讀特征就是去中心化、碎片化的閱讀方式。因此，在建構(gòu)城市意象的時(shí)候，不能如以往一樣采取宏大敘事的模式，全面地展示城市生活的全貌，只能選擇較小的切入點(diǎn)，展現(xiàn)事物的局部。在《一本書(shū)一座城》中，創(chuàng)作者選取了這十六座城市中較有代表性的場(chǎng)景特征切入，如倫敦的私家偵探、柏林的柏林墻、北京的胡同、上海的弄堂、香港的武館和五金店、西安的古董店等，并試圖從這些城市的微小細(xì)節(jié)切入，去深入解讀這些城市獨(dú)特的生活方式和文化。需要指出的是，這種碎片化的解讀方式也造成了對(duì)城市意象建構(gòu)的片面化、淺薄化的問(wèn)題，不利于人們順利從節(jié)目所提供的諸種“閾限空間”中完成身份、地位或思想的某種“轉(zhuǎn)變”。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人文類節(jié)目的創(chuàng)新路徑

《一本書(shū)一座城》是浙江衛(wèi)視“人文深呼吸”節(jié)目帶中的中堅(jiān)力量，雖然它的播出時(shí)間是在晚間的11點(diǎn)以后，但正是在深夜時(shí)分，喧囂了一天的人們才得以安靜下來(lái)，并有了進(jìn)一步思考的可能，節(jié)目播出后良好的社會(huì)反響，也證明了這一點(diǎn)。當(dāng)人們跟隨著主持人及制作團(tuán)隊(duì)一起走近那一本本書(shū)，走近那一座座城市的時(shí)候，重新獲得了反思城市生活的時(shí)間和機(jī)會(huì)。該節(jié)目猶如一陣“春風(fēng)”，為電視節(jié)目的發(fā)展注入了新的活力，也為人文紀(jì)錄片的發(fā)展提供了一個(gè)成功的樣本。它啟示我們，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人文類節(jié)目的創(chuàng)新路徑至少有以下幾種方式：

1、“人文”意象的小切口深度開(kāi)掘

抽象而富有內(nèi)涵的“人文”意象是人文類節(jié)目的內(nèi)核，直接影響到人文類節(jié)目社會(huì)教化功能的實(shí)現(xiàn)，因此，“人文”意象的建構(gòu)過(guò)程及建構(gòu)方式，也是提升人文類節(jié)目?jī)?nèi)涵與影響力的重要因素。在《一本書(shū)一座城》中，創(chuàng)作者以書(shū)為線索，通過(guò)對(duì)書(shū)中所涉及的具體場(chǎng)景和事物的探尋，嘗試揭示城市生活中具有深刻內(nèi)涵的獨(dú)特風(fēng)貌，風(fēng)格清新而又貼近觀眾，引人深思。它啟示我們，人文類節(jié)目在建構(gòu)復(fù)雜而抽象的意象時(shí)，可以從具體的、微小的、生活化的事物和場(chǎng)景切入，深入分析這些事物和場(chǎng)景背后的文化意義，并通過(guò)對(duì)多個(gè)相關(guān)聯(lián)事物和場(chǎng)景的具體展示和相互印證，深度開(kāi)掘“人文”意象的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化意義的建構(gòu)任務(wù)。

2、多屏互動(dòng)模式的靈活運(yùn)用

在媒體融合的時(shí)代背景下，人文類節(jié)目要重視對(duì)多屏互動(dòng)模式的運(yùn)用，并將自己的優(yōu)勢(shì)與互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特長(zhǎng)結(jié)合在一起，在這方面《一本書(shū)一座城》做了初步嘗試。節(jié)目除了在浙江衛(wèi)視播出外，還在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)發(fā)了專門的網(wǎng)頁(yè)版，用戶既可以通過(guò)登陸浙江衛(wèi)視的客戶端或網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)，點(diǎn)擊進(jìn)入節(jié)目的官方網(wǎng)頁(yè)，也可以通過(guò)搜索引擎檢索，直接登陸官方網(wǎng)頁(yè)觀看節(jié)目。節(jié)目官網(wǎng)制作得十分精美，整個(gè)網(wǎng)頁(yè)由無(wú)數(shù)的圖片無(wú)縫拼接而成，主持人以不同的形象與不同的城市組合在一起，傳遞出不同的意蘊(yùn)。網(wǎng)頁(yè)上的不同板塊之間也沒(méi)有硬性的分隔線，節(jié)目之間分別以圖片的形式從上到下依次排列，無(wú)縫對(duì)接，渾然一體。當(dāng)用戶將鼠標(biāo)輕輕移動(dòng)至某一副圖片時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大的播放鍵，直接點(diǎn)擊就可以實(shí)現(xiàn)在線播放，十分有創(chuàng)意。在節(jié)目的播放頁(yè)面中，制作者還在屏幕右上方設(shè)置了浮動(dòng)的彈幕，便于網(wǎng)友隨時(shí)發(fā)表觀感，互動(dòng)性較強(qiáng)。此外，節(jié)目在宣傳推廣期間，也充分利用了多屏互動(dòng)，節(jié)目組將剪輯制作的精美宣傳片，投放到浙江衛(wèi)視、各大視頻播放網(wǎng)站、相關(guān)客戶端，以及其他互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上循環(huán)播出，增加了節(jié)目被認(rèn)識(shí)和觀看的可能。

3、“跨區(qū)域合作”模式的運(yùn)用

據(jù)該節(jié)目主持人兼制片人李晗介紹，她在拍攝與制作該節(jié)目時(shí)，調(diào)動(dòng)了自己的全部社會(huì)資源，往往是每到一個(gè)地方都請(qǐng)當(dāng)?shù)氐呐笥褋?lái)幫手，而節(jié)目的導(dǎo)演、海外制片、剪輯師、助理也都是留學(xué)海外的高材生。李晗利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了不同地區(qū)、不同背景的創(chuàng)作者之間的“跨區(qū)域合作”，不僅為節(jié)目制作節(jié)省了成本，也保證了節(jié)目的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)的制作能力。這為人文類節(jié)目的制作提供了某些借鑒，在保證節(jié)目制作的基礎(chǔ)上，可以積極利用各類資源，實(shí)現(xiàn)資源的重組與有效利用。

4、主持人跨界轉(zhuǎn)型的嘗試

近年來(lái)，隨著綜藝真人秀節(jié)目的熱播，主持人在節(jié)目中的作用日益被邊緣化，主持人的跨界轉(zhuǎn)型問(wèn)題也隨之浮出水面。李晗在《一本書(shū)一座城》中的成功也啟示我們，只要能最大限度地發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，突出自身的個(gè)性，主持人也可以深度介入，甚至是主導(dǎo)節(jié)目的制作。當(dāng)然，主持人跨界轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是主持人自身的個(gè)性，需要循序漸進(jìn)，不能貪多，也不能盲目。

此外，人文類紀(jì)錄片還要重視對(duì)觀眾話語(yǔ)的賦權(quán)，需要增強(qiáng)節(jié)目的互動(dòng)性，并開(kāi)辟各類平臺(tái)，讓觀眾來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，交流心得，這樣才能在新媒體的包圍下，尋找到突圍之路。

注釋：

[1][英]奈杰爾·拉波特，喬安娜·奧弗林：《社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》，鮑雯妍，張亞輝譯，北京：華夏出版社，2013年1月第2版，第217頁(yè)。

[2]Van Gennep, A. (1960). The Rites of Passage, London: Routledge and Kegan Paul,pp3.

[3]Turner, V. A. (1964/1979). Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites de Passage. In Lessa, W. A. & Vogt,E. Z. (eds.), Reader in Comparative Religion: An Anthropological Approach(4th Ed.), New York: Harper & Row,pp.234-243.

[4]潘忠黨，於紅梅：《閾限性與城市空間的潛能——一個(gè)重新想象傳播的維度》，《開(kāi)放時(shí)代》，2015年第3期。