李委委

首飾的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史演變，由簡單的配飾演變成為具有宗教功能、裝飾功能、社會功能、情感功能的首飾。隨著后工業(yè)社會到來，消費觀念發(fā)生變革，人們對千篇一律、缺乏個性和人情味的首飾產(chǎn)生反感。首飾的消費由注重表現(xiàn)身份、財富、幸福追求等，轉(zhuǎn)變成為以彰顯個性、抒發(fā)情感、表達人生經(jīng)歷和體驗等為表現(xiàn)主題。這體現(xiàn)出信息社會中設(shè)計重點正轉(zhuǎn)型“非物質(zhì)性”，首飾設(shè)計重心從“器”轉(zhuǎn)向“道”。在這種大背景下，敘事首飾已成為當代首飾藝術(shù)家實踐的核心概念之一，他們借珠寶之口說出故事，讓首飾設(shè)計的內(nèi)容變得豐富起來。

1.敘事設(shè)計

敘事是文學(xué)理論中的詞匯，屬于敘事學(xué)的范疇。荷蘭學(xué)者米克.巴爾提出：“敘述學(xué)是關(guān)于敘述，敘述文本，形象，事像，事件，以及‘講述故事’的文化產(chǎn)品的理論。”這個定義把敘事學(xué)從研究“文學(xué)中的敘事文本”拓展到“文化產(chǎn)品”的概念。敘事學(xué)在上世紀70年代擴散至文學(xué)以外，到90年代擴展到設(shè)計領(lǐng)域。

敘事設(shè)計是將設(shè)計的對象、目的、限制等諸多因素以敘事的方式重新整合，包括重新規(guī)定設(shè)計因素的聯(lián)系和位置，從而產(chǎn)生作品的一種設(shè)計方法。敘事設(shè)計的目的是通過一系列事件的組織、編排和表達來滿足受眾對物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求，建立并引導(dǎo)一種溝通和交流，喚起受眾內(nèi)心的感受、記憶和聯(lián)想，進而形成對歷史文脈、人文精神、自然體驗的感知和理解。首飾設(shè)計運用此方法，記錄著發(fā)生的故事、情感，表達其中蘊含的思想、文化含義，以首飾為媒介與佩戴者產(chǎn)生互動或共鳴。敘事性首飾設(shè)計是指敘述具體故事的首飾。大部分首飾都有敘事功能，但是并不是所有的首飾都是為敘事而設(shè)計的。大部分首飾主要目的并不是敘事，而是具有一種隱含的寓意，例如對圖騰的膜拜、象征吉祥等。首飾的敘事設(shè)計與普通首飾設(shè)計相比具有許多優(yōu)越性，例如表1。

表1

2.首飾敘事設(shè)計的情感表達

信息社會的到來改變了人們的生活方式，越來越多的高科技產(chǎn)品充斥著我們的生活。在高科技發(fā)展的同時，人們的情感往往被忽視，就必須用情感的力量取得平衡，即高科技與高情感的平衡。正如人類未來學(xué)家奈斯比特所言：“我們的社會中技術(shù)越多，變化越快，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用產(chǎn)品或技術(shù)軟性的一面來平衡硬性的一面?！盵1]敘事首飾以首飾為故事媒介，注重與人的情感交流。設(shè)計師通過首飾分享自己的生命體驗，展示自己的生活態(tài)度，發(fā)表自己對人事的評論，使敘事首飾具有強烈的感染力。

2.1 情感與體驗

“體驗”是人們通過外界事物和情景引起的體味、內(nèi)心感受或親身的經(jīng)歷。敘事首飾的情感體驗通過設(shè)計師的造型語言、佩戴過程、使用環(huán)境，為佩戴者提供了親身體驗的機會和條件，使他們在體驗過程中獲取信息和主動探索，達到設(shè)計師和佩戴者之間的理解和合作。敘事首飾設(shè)計將整個珠寶首飾的佩戴過程視為一種體驗，體驗的不同過程都會刺激消費者。在這個過程中人通過對首飾的欣賞、佩戴方式、佩戴過程，產(chǎn)生情緒和情感刺激，從而產(chǎn)生一種美好感覺。這種美好的感覺就是使用者的情感反饋。

佩戴者感悟使用過程中的寓意，發(fā)現(xiàn)蘊藏在首飾深層中的“緘默的知識”，完成設(shè)計師與使用者之間的思想交融、情感交流和心智的對話。例如圖1“時光”婚戒。這款首飾是“會記錄時光流逝”的結(jié)婚戒指，由日本的Torafu Architects公司設(shè)計。首飾表面鍍有一層銀，鍍層會隨著時間的流逝慢慢褪色和磨損，露出底下的黃金條帶。黃金材質(zhì)露出的越多，也就代表著兩人共同度過的時光越長久。黃金本色也象征著彼此隨著時間的流逝而日漸深厚、無法磨滅的感情?！皶r光”婚戒，是將人、故事、時間、首飾融為一體，共同完成了故事的敘述。設(shè)計師將故事融入使用過程。人的情感體驗在使用過程中產(chǎn)生，隨著時間的推移，首飾要訴說的故事情節(jié)也慢慢展開。

這款首飾通過佩戴者在首飾使用過程中的親身經(jīng)歷和行為引導(dǎo)，促進整個敘事情節(jié)的發(fā)展。佩戴者在體驗過程中重新賦予了首飾新的敘事，并成為敘事的主角。敘事首飾的情感體驗，使首飾已不是無關(guān)痛癢地佩戴著的裝飾品，而是表達自我情感的一種延伸。這種首飾已經(jīng)超越裝飾的范疇，跨越物質(zhì)與心靈的分界，達到了一種詩意的境界。正如美國認知心理學(xué)家唐納德·諾曼所說：“我們所依戀的實在不是物品本身，而是與物品的關(guān)系及物品代表的意義和情感?！盵2]

圖1 “時光”婚戒

2.2 解碼與情感

人與物互動的情感類型的高低，以及人的意識參與的程度分為三層，分別是感官、效能和理解。感官層面的情感是人與物交互時本能的、通過感覺體驗所激發(fā)的情感，是較低級的情感。效能層面的情感來自人對物的使用中感知和體驗到“用”的效能，即物品的使用性帶給人們的情感體驗，是第二層次的情感。理解層面的情感來自人們的高級思維活動，設(shè)計通過物、環(huán)境、符號等帶給人們情感體驗。人們通過對設(shè)計物上所富含的信息、內(nèi)容和意味的理解和體會而產(chǎn)生的情感。

敘事設(shè)計在情感層面上屬于最高層，即情感理解層面的體驗。人們通過對首飾上所富含的信息、內(nèi)容和意味的理解和體會而產(chǎn)生深層次的情感。設(shè)計師將“故事文本”運用首飾形態(tài)、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、色彩等進行設(shè)計編碼，使用者通過符號語言進行解碼。在這個過程中需要人們的高級思維活動，并受人們的文化知識水平、地域性、民族性等的影響，情感的共鳴來自人對首飾及其使用方式、蘊涵意味的領(lǐng)悟和反思，以及首飾在與人的互動中傳遞的文化。例如圖2是卡地亞設(shè)計師貞.杜桑設(shè)計的一枚“籠中鳥”胸針，它表現(xiàn)了法蘭西民族在二戰(zhàn)期間被德軍占領(lǐng)所蒙受的恥辱和悲哀。首飾用鉆石和鉑金、黃金、珊瑚、藍寶石做了一只象征法國國旗的紅、蘭、白三色鳥，飛出鳥籠的鳥兒象征著法國人民獲得自由。這款首飾在戰(zhàn)爭期間給人們帶來了巨大的精神鼓舞，給人留下了深層次的回味。

3.首飾敘事設(shè)計的內(nèi)涵表達

觀念藝術(shù)家杜尚曾在1917年提出：“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思得多”。敘事性首飾重視的是精神的表達與思想的溝通。它既是一種人體的裝飾品，同樣也是一個講訴故事的載體。首飾似一種語言，可以講述故事，喚起記憶，表達性情，體味人生。制作者的故事不僅是制作者的故事，他通過首飾講訴給他人。首飾是表達故事的媒介，而作為佩戴者來說，佩戴在身上的首飾既是他們文化水準和欣賞品味的標志，也是佩戴者的衣著、氣質(zhì)等個性特征的解釋。

圖2 “籠中鳥”胸針

圖3 王月要“何日君再來

圖4 “十字架”胸針

首飾設(shè)計存在于既定的環(huán)境之中，它與人、物、環(huán)境、社會、文化之間的關(guān)系密切相關(guān)，不可脫離這種“關(guān)系場”。在首飾敘事設(shè)計中故事意義的表達是依賴各種因素，如空間、話題、時間、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景等在內(nèi)的與首飾使用和體驗相關(guān)因素。這在語言學(xué)中稱之為“文脈”或者“語境”。首飾設(shè)計以設(shè)計物作為載體，不如文學(xué)作品、電影、電視等具有時空變化的載體那樣承載很大的信息量。首飾設(shè)計作品的敘事性更需要依賴于接受者——使用者的聯(lián)系和想象加以補充。荷蘭學(xué)者米克·巴爾提出：“敘述文本是敘事代言人用一種特定的媒介，諸如語言、形象、聲音、建筑藝術(shù)，或其混合的媒介敘述（‘講’）故事的文本?！盵3]這說明敘事首飾設(shè)計要運用綜合方式來講述故事。其表達方式主要有以下幾種：

3.1 通過賦予名稱作為索引“信息”的線索

“賦予名稱”是敘事首飾設(shè)計一個非常重要的環(huán)節(jié)，也是敘事首飾傳達故事內(nèi)容的有效方法。這類敘事首飾設(shè)計大多是通過某一主題或某些經(jīng)典故事得到靈感，最終的藝術(shù)作品被賦予一個或意味深長、或詼諧幽默、或生動刺激的名字。人們通過作品的“名稱”得到信息提示，并運用已有的經(jīng)驗和知識來解讀作品背后的意義。在這個過程中，接受方與發(fā)送方之間的語言互通性顯得更加重要。例如圖3是臺灣知名珠寶設(shè)計師王月要設(shè)計的“何日君再來”首飾。作品以K金為主材料，配以翡翠、鉆石等稀有材料。首飾的酒壺珠簾詮釋了“人生難得幾回醉，不歡更何待”的暢快瀟灑。同時，首飾的精妙設(shè)計在于透過圓月錦花，表達月下獨酌的心境。一旁結(jié)果的梅樹，象征著花好已不在，高潔情誼卻堅定不變，縱然離別傷感，樹下亦有喜鵲報著君再來的喜訊。這款首飾的設(shè)計營造了詩情畫意般的氛圍。首飾以鄧麗君歌曲名“何日君再來”命名，運用中國傳統(tǒng)元素圓月、酒壺、珠簾、喜鵲傳達歌曲內(nèi)涵與意象，使作品所要傳達的內(nèi)涵和意境不言而喻。

3.2 運用造型要素“傳情達意”

敘事首飾的故事表達主要依靠首飾的造型要素，如形態(tài)、色彩、肌理、結(jié)構(gòu)等，相當于語言中的意義單元——“字、詞”。造型要素不僅具有圖像性，也具有指示性和象征性意義，是完成敘事首飾故事表達的主要因素。

用珠寶中的造型符號元素來講述故事，這需要通過珠寶的元素符號之間共同作用才能表述完整。同時，敘事首飾設(shè)計的故事傳達運用造型語言表達時，要將一定造型符號與一定的信息相聯(lián)系，依據(jù)某個區(qū)域人們的約定而成?？紤]到造型在特定文化背景下都有特定的象征意義，造型的象征意義與特定的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣有一定的約定關(guān)系。正如伽達默兒所言：“對設(shè)計而言，即設(shè)計師的產(chǎn)品設(shè)計活動，與使用者對產(chǎn)品造型的認知活動，都應(yīng)建立在對造型要素的意義概念和情感概念理解的一致性的基礎(chǔ)上，即雙方所同時具有的‘共有常識’，而分別進行‘編碼’和‘解碼’的?！盵4]例如圖4為杰克·坎寧安的作品十字架，它講述了生命的歷程和情感故事。尺子表示所愛人的生命，十字架兩邊的翅膀表示天使。這枚胸針表達了設(shè)計師因所愛之人生命的短暫而失去摯愛的痛苦，但飛翔的翅膀表達了作者飛向更高和樂觀向上的生活態(tài)度。這款首飾的造型采用尺子、天使的翅膀、十字架等元素，造型要素都具有非常強的寓意性和符號性，而且這些造型所表達的語義為大家所熟悉，并不是陌生的造型符號。即使是沒有聽說過這個故事的人，也能夠通過這枚胸針的造型元素解讀它的部分內(nèi)涵意義和故事內(nèi)容。

圖5 “法寶”系列首飾——樹枝項鏈

3.3 通過營造故事意境，輔助故事的解讀

情景式的敘事是通過珠寶設(shè)計進行場景的再現(xiàn)。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作同樣需要符號元素的有效復(fù)制和情景表達。運用相應(yīng)的場景、故事、情感去營造一個情景氛圍來呈現(xiàn)。正如中國文學(xué)中的“寓情于景、以景托情、情景交融”，創(chuàng)造出“引起詩意反映的物品”。

意境的營造是為觀者更好地閱讀作品而創(chuàng)造的情景。在珠寶首飾的設(shè)計中，設(shè)計師可以通過單幕的情境或可活動的機關(guān)來描繪故事的情節(jié)，使用戶在觀看故事的過程中，產(chǎn)生相應(yīng)的反思和情感。例如圖5《樹枝》首飾，是國內(nèi)獨立產(chǎn)品設(shè)計團隊 Damn Precious 推出了《山海經(jīng)》“法寶”系列首飾之一。首飾做成金色樹枝形態(tài)，樹枝上面國王牽著兒子的手。這款首飾的故事內(nèi)容是：國王是唯一知道死亡秘密的人。在某些月夜，術(shù)士們會升起金色的樹枝，國王沿著通天的黑色鎖鏈攀上去，即到達死亡彼岸。每次，他都會爬到人們已看不到的那種高度，可是每次他都會回來，并帶來死亡的啟示。臣民狂喜，沒有死亡，依舊。首飾設(shè)計師為了表達作品的故事內(nèi)容，運用描述場景來營造一個講述故事的空間，點明主題的同時吸引觀者對情景的融入。

4.首飾設(shè)計的敘事思維方法運用

敘事設(shè)計是一種感性訴求方式。它把物的原因、背景、過程、意義等盡可能地呈現(xiàn)出來，使設(shè)計中的非物質(zhì)成分構(gòu)成一個物的全部事件，最終打包成“產(chǎn)品故事”。故事訴說的內(nèi)容相當豐富，包括神話故事、電影、歌曲、歷史沉淀、重大事件、童年故事、情感經(jīng)歷等，設(shè)計師將這些思想融入到首飾創(chuàng)作設(shè)計中，使首飾具有講故事的設(shè)計特點。當人們的物質(zhì)需求得到滿足之后，精神需求變得更為重要，擁有故事比擁有更多的物品更為美好。

敘事設(shè)計不僅用于講述作品故事，傳達作品設(shè)計概念和內(nèi)涵，也可以作為發(fā)現(xiàn)和完善設(shè)計概念的設(shè)計方法。例如圖6。這款首飾設(shè)計的靈感來源于“眼淚背后的故事”。眼淚這種私人、親密和神秘的物質(zhì)，其背后有不同的民族記憶和情感故事。設(shè)計師用這種神秘的物質(zhì)和它背后的故事作為設(shè)計主題，并將此主題作為一個項目向世界各地征集淚滴和故事，然后根據(jù)淚滴和故事設(shè)計成珠寶首飾。設(shè)計師熱衷于介紹設(shè)計靈感出現(xiàn)的根源，也樂于解說道。他們從單純作品、現(xiàn)實場景或文化作品中獲得某種靈感，并最終演變?yōu)樵O(shè)計作品。在介紹這一曲折的、興奮的發(fā)現(xiàn)之旅的時候，他們也同時將敘事性賦予到這一設(shè)計作品中。

圖6 用淚滴制作的首飾

5.小結(jié)

在非物質(zhì)社會，人們的生活和認知發(fā)生改變，人們不再只是重視物質(zhì)和技術(shù)，更加注重人類的精神需求和豐富人的價值觀和文化內(nèi)涵。敘事性首飾設(shè)計既是消費觀念變革的產(chǎn)物，又是解決目前首飾同質(zhì)化的有效方法，同時也滿足了人們個性化、高情感的需求。首飾設(shè)計師不僅將故事融入首飾，使佩戴者完成了“故事中的故事”，還將故事作為設(shè)計靈感來源甚至于故事的制造者參與到首飾設(shè)計中。這不僅拓展了首飾的創(chuàng)作主題，還豐富了首飾設(shè)計的創(chuàng)作思維。敘事設(shè)計為首飾提供了廣闊的設(shè)計方向和研究空間。

本文系廣西科技廳科研項目“梧州市青少年寶石礦物科普工作模式創(chuàng)新與示范”(編號：桂科能1598024-1-3)成果。

注釋：

[1][美]翰·奈斯比特.高科技·高思維:科技與人性意義的追尋[M].北京：新華出版社,2000

[2][美]唐納德·諾曼.情感化設(shè)計[M].付秋芳，程進三譯.北京：電子工業(yè)出版社,2008

[3][荷]米克·巴爾.敘述學(xué):敘事理論導(dǎo)論[M].譚君強譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1995

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