譚清文

【摘 要】傣族作為我國(guó)重要的少數(shù)民族之一，其基本的民族特征中富有民族特色的歌舞成為其進(jìn)行民族特點(diǎn)表現(xiàn)的重要方面，在《有一個(gè)美麗的地方》此歌曲中通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了云南傣族與眾不同的民族特點(diǎn)。本文以此作為突破口，并通過對(duì)云南地理人文環(huán)境的考察，分析云南地區(qū)傣族存在的社會(huì)生活、心理文化、精神信仰等方面的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】云南傣族；民族特點(diǎn)；《有一個(gè)美麗的地方》；環(huán)境；現(xiàn)象

引言：

中國(guó)作為多民族統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家，每個(gè)民族在整體的中華文化下都有屬于自身的文化特征，這些民族的民族特點(diǎn)在他們的文化外在的表現(xiàn)形式中都有所發(fā)揮。作為云南地區(qū)重要的少數(shù)民族之一的傣族需要進(jìn)行必要的人文作品之上的民族特點(diǎn)分析。

一、云南傣族的地理環(huán)境——歌曲《有一個(gè)美麗的地方》中的體現(xiàn)

（一）季節(jié)環(huán)境

云南地區(qū)的季節(jié)環(huán)境是云南地區(qū)基本的自然環(huán)境對(duì)于基本的云南地區(qū)民族的特點(diǎn)發(fā)揮著不可替代的作用。云南地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，昆明地區(qū)更是有春城的美譽(yù)，一年四季如春，德宏州也屬于云南地區(qū)，“德宏”是傣語(yǔ)的音譯，“德”為下游，"宏"為怒江，意思是：“怒江下游的地方”。云南省瑞麗市市歌《有一個(gè)美麗的地方》屬于的地點(diǎn)就是在德宏州，在這樣的地區(qū)中優(yōu)良的季節(jié)環(huán)境為傣族提供了音樂創(chuàng)作的基本環(huán)境條件，自然環(huán)境的優(yōu)良讓該地區(qū)的自然產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度較深，為進(jìn)行藝術(shù)的發(fā)展提供了基本的環(huán)境條件。

（二）地理環(huán)境

云南地區(qū)以地理環(huán)境而言，其相對(duì)是一個(gè)獨(dú)立的地理區(qū)域，作為云貴高原的的地區(qū)之一，其地理環(huán)境在大的范圍來(lái)看溝壑縱橫，但是尤其預(yù)期季節(jié)上光熱雨量充足，適合進(jìn)行稻作農(nóng)業(yè)，同時(shí)自然地理環(huán)境的優(yōu)越使云南地區(qū)擁有豐富的自然資源能夠滿足人們基本的生活需要。且云南地區(qū)擁有大量獨(dú)特的地質(zhì)特色，如喀斯特溶洞，其魅力的景色也為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族進(jìn)行相應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作提供必要的素材與想象空間。在此基礎(chǔ)上作為當(dāng)?shù)氐拇鲎迦嗣瘢鶕?jù)自身的實(shí)際情況對(duì)自己所存在的人生進(jìn)行藝術(shù)加工，而此類藝術(shù)加工實(shí)質(zhì)上更增添了基本藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)越性與發(fā)展的條件。尤其是在異鄉(xiāng)人看來(lái)其中的藝術(shù)的優(yōu)美與環(huán)境的優(yōu)美共同構(gòu)成了“一個(gè)美麗的地方”、“彎彎的江水呀綠波蕩漾”的美好景象。

二、云南傣族的人文環(huán)境——歌曲《有一個(gè)美麗的地方》中的體現(xiàn)

（一）文化因素

傣族作為一個(gè)中華民族之下的基本族群，其擁有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)。獨(dú)特的民族文化作為一個(gè)民族的長(zhǎng)期積累，在民族生活中的展現(xiàn)無(wú)處不在。就傣族而言，他們的文化生活和本民族特色的表現(xiàn)形式也可以說(shuō)是多種多樣的。不同的情況下，文化的表現(xiàn)形式各不相同。作為基本的農(nóng)業(yè)區(qū)生活的傣族人其表現(xiàn)的主要形式就是進(jìn)行豐收的慶祝，其愿望的樸素表現(xiàn)就是“荒田栽滿了綠苗羅，草地變成了牧場(chǎng)羅”。此類的文化趨向性，使傣族地區(qū)的文化帶有的淳樸、靈活的特色。文化的趨向與社會(huì)的趨向趨于一致，當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)提供必要的保障與堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)尤其是在進(jìn)行相應(yīng)的整體文化的共同建設(shè)的過程中，這樣的文化基本心理的認(rèn)同為進(jìn)行相應(yīng)的整體文化的重點(diǎn)與背景建設(shè)提供了必要的條件與發(fā)展方向的引導(dǎo)，對(duì)于現(xiàn)有的文化傳承能夠?qū)崿F(xiàn)有效的保護(hù)與利用。

（二）族群因素

在族群因素方面，當(dāng)?shù)貙儆谏贁?shù)民族的聚居區(qū)。其基本的族群屬于傣族，傣族的基本發(fā)展歷程在其地區(qū)屬于擴(kuò)散性的發(fā)展。族群中的排外性由于其擴(kuò)散性的發(fā)展而變得衰弱，相應(yīng)的其中文化因素也占據(jù)了很大的部分，就體質(zhì)人類學(xué)而言，其基本上與當(dāng)?shù)氐臐h族區(qū)別很少，甚至于如不進(jìn)行必要的族群甄別基本上族群之間的差距可以忽略不計(jì)，其中各個(gè)民族的通婚情況比較頻繁，對(duì)于各個(gè)民族而言并沒有信仰的沖突與民族仇視因素的影響。其族群整體認(rèn)同主要還是在中華民族認(rèn)同，在守衛(wèi)邊疆的過程中表現(xiàn)的最為鮮明，“到處是我們聯(lián)防的崗哨，那解放軍大哥也守衛(wèi)著邊防”，充分展示了其存在的基本的民族意識(shí)的發(fā)展方向與組織方向。

三、云南傣族民族特點(diǎn)的具體表現(xiàn)——《有一個(gè)美麗的地方》中的體現(xiàn)

（一）云南傣族社會(huì)生活的特點(diǎn)

在云南傣族的社會(huì)生活多種多樣就其整體特色而言，典型的民族舞蹈成為其社會(huì)生活的主要特點(diǎn)。“姑娘們穿上了花衣裳啊......蝴蝶展開花翅膀。”這一段展示的就是進(jìn)行相應(yīng)社會(huì)生活的特征，同時(shí)可以看到其在社會(huì)生活的衣食住行的方面中“衣”這一方面主要喜歡的是進(jìn)行“花衣裳”，而在其“行”的方面當(dāng)時(shí)還比較落后，“牛車”是其在自身的文化區(qū)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的主要交通工具，尤其是在進(jìn)行鄉(xiāng)村間的交流過程中，牛車成為了不可或缺的基本的交流運(yùn)載方式。其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交流而言進(jìn)行相應(yīng)的物資交流是必要的，在進(jìn)行相互的交流過程中其也有自身的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品，特別是具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)勢(shì)農(nóng)副產(chǎn)品，而這些農(nóng)副產(chǎn)品所要進(jìn)行的就是相應(yīng)的長(zhǎng)途販運(yùn)。這些長(zhǎng)途販運(yùn)的過程基本也是依賴于畜力“白白的棉花送內(nèi)地，那鹽巴和布匹呀運(yùn)邊疆。平平的壩子里趕牛車，高高的山上那個(gè)走馬幫”就是其中的典型代表。

（二）云南傣族心理文化的特點(diǎn)

在文化心理上主要是進(jìn)行民族文化心理的特點(diǎn)的闡述，其民族文化心理呈現(xiàn)出一種中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的傣族自身的族群認(rèn)同。在中華民族的認(rèn)同中，表現(xiàn)為其與祖國(guó)各族人民一道進(jìn)行衛(wèi)國(guó)守邊的運(yùn)動(dòng)，并將其作為一種自身的義務(wù)進(jìn)行相應(yīng)的傳承“春風(fēng)傳送著山歌羅，民兵扛起了刀槍羅”，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式也可以看到當(dāng)?shù)氐拇鲎迦罕妼?duì)于自身的民族認(rèn)同的認(rèn)識(shí)。在這樣的認(rèn)識(shí)下進(jìn)行的守邊運(yùn)動(dòng)其自身的價(jià)值不可估量，其存在的意義也不可估量，傣族人民認(rèn)為“告訴你呀親愛的毛主席，這兒是一道鋼鐵的屏障”，顯示其文化心理與中華民族相和相同的心理文化特征。

（三）云南傣族精神信仰的特點(diǎn)

在宗教方面最為典型，其在宗教方面主要信仰的是南傳上座部佛教，但是其中也糅合了自身原始的信仰，內(nèi)地的傣族人也信仰原始的圖騰比如“龍樹”等等，在歌詞中“一只孔雀飛到了龍樹上”就是它們對(duì)于信仰的典型表現(xiàn)。在不同的文化背景下的人進(jìn)行相應(yīng)的文化宣傳的過程中，當(dāng)?shù)氐娜丝倳?huì)根據(jù)自身的實(shí)際對(duì)現(xiàn)有的情況進(jìn)行相應(yīng)的事實(shí)性分類，而中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)入到傣族生活中的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的傣族人就用孔雀來(lái)代表中國(guó)共產(chǎn)黨，表現(xiàn)其對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨與社會(huì)主義的天然認(rèn)同。在這樣的信仰條件下，傣族人民對(duì)于自身的力所能及的關(guān)于進(jìn)行相應(yīng)的志愿工作盡力完成，也是主動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)組織與完善工作“白白的棉花送內(nèi)地，那鹽巴布匹呀運(yùn)邊疆”，現(xiàn)實(shí)在精神信仰的支撐下，傣族人民的盡力做出自身貢獻(xiàn)的場(chǎng)面。

四、小結(jié)

本文通過對(duì)云南地區(qū)傣族人民地理環(huán)境與文化環(huán)境的考察，以歌曲《有一個(gè)美麗的地方》作為突破口，分析了其中存在的社會(huì)生活、心理文化、精神信仰等方面的因素，認(rèn)為傣族民族在社會(huì)生活形式的豐富多樣，在心理文化上認(rèn)同中華，在精神信仰上多元一體，有自身的特色與共同的特點(diǎn)。

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[4]云南瑞麗市市歌《有一個(gè)美麗的地方》（李谷一演唱版）.作詞、作曲：楊非.

[5]電影《勐龍沙》