崔金濤 黃莉輝

【摘 要】在《反杜林論》中，恩格斯通過批判杜林在社會(huì)歷史觀上的唯心主義先驗(yàn)論方法，進(jìn)而深化到對(duì)杜林抽象的平等觀的批判，認(rèn)為他的根本錯(cuò)誤在于抽象地談?wù)撊撕推降?。并用歷史唯物主義方法科學(xué)的闡述了無產(chǎn)階級(jí)平等觀，指出平等不是“永恒的真理”，不是抽象的、空洞的；平等是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)代，不同的階級(jí)對(duì)平等有不同的要求。

【關(guān)鍵詞】反杜林論；先驗(yàn)論；歷史性；恩格斯平等觀

《反杜林論》是恩格斯批判德國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者E.杜林的一部論戰(zhàn)性著作，在這部著作中，恩格斯對(duì)杜林所創(chuàng)造的“體系”，進(jìn)行了徹底的批判。其中專設(shè)一章，以“道德和法。平等”為題，對(duì)杜林的平等觀進(jìn)行了深刻的批判。

一、批判杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀

（一）批判杜林在社會(huì)歷史觀上的先驗(yàn)論方法

杜林方法的第一步是把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為最簡(jiǎn)單要素；第二步是把不證自明的公理應(yīng)用于這些要素，然后是要素加上公理得出他的結(jié)論，并把結(jié)論強(qiáng)加于客觀事物。杜林認(rèn)為，這是數(shù)學(xué)方法在歷史、道德和法方面的應(yīng)用。恩格斯認(rèn)為這種方法只不過是先驗(yàn)主義的變種。

（二）批判杜林抽象的平等觀

在論述平等問題時(shí)，杜林首先構(gòu)造了一個(gè)社會(huì)平等模型作為其全部理論的出發(fā)點(diǎn)。這一社會(huì)平等模型是：社會(huì)是由兩個(gè)意志完全平等的人組成的。所謂意志完全平等，就是其中一個(gè)人不能向另一個(gè)人提出任何肯定性的要求。按照杜林的思想方法，社會(huì)至少應(yīng)由兩個(gè)人組成，因?yàn)橐粋€(gè)人不成其為社會(huì)，三個(gè)人的社會(huì)關(guān)系模型有點(diǎn)復(fù)雜，而兩個(gè)人是最簡(jiǎn)單的社會(huì)模型。但兩個(gè)人的社會(huì)模型并不等于社會(huì)平等模型，于是杜林給這個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)模型加上一個(gè)“平等”的規(guī)定性：平等的兩個(gè)人是“其中一個(gè)不能向另一個(gè)人提出任何肯定性的要求”。有了這個(gè)“平等”的規(guī)定性，杜林就得到一個(gè)社會(huì)平等模型，他的關(guān)于社會(huì)平等的討論就是從這個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)平等模型出發(fā)的。第一步，先把研究對(duì)象分解為“最簡(jiǎn)單的要素”；第二步，再把簡(jiǎn)單的“公理”應(yīng)用于這些“要素”；第三步，由此得出杜林自己的結(jié)論；第四步，宣布這一結(jié)論是“永恒的真理”。杜林正是運(yùn)用這一方法研究平等問題的。在研究平等問題時(shí)，他首先把兩個(gè)抽象的人作為社會(huì)的“簡(jiǎn)單要素”，然后把兩個(gè)人的意志“完全平等”當(dāng)作“公理”運(yùn)用于“兩個(gè)人”身上，再據(jù)此推出他的人與人“完全平等”的平等觀，并宣布這一發(fā)現(xiàn)是永恒真理。

（三）杜林的平等觀是替以私有制為基礎(chǔ)的奴隸制辯護(hù)

杜林認(rèn)為，兩個(gè)人的意志中的一方不能向另一方提出任何肯定的要求。如果一方竟然做了，并以暴力來實(shí)現(xiàn)，那就產(chǎn)生了非正義等。顯然，這是以暴力論為前提的。這種不平等和奴役起源于暴力的謬論，否認(rèn)了不用暴力的奴役和不平等的歷史事實(shí)，抹殺了不平等的經(jīng)濟(jì)根源，掩蓋了剝削階級(jí)奴役勞動(dòng)人民的實(shí)質(zhì)。

二、恩格斯的平等觀

恩格斯的平等觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義原則之上的平等觀。

首先，恩格斯認(rèn)為平等觀是歷史發(fā)展著的，不同的歷史時(shí)期，不同的民族，具有不同的平等觀。在最古老的原始公社中，人類社會(huì)還沒有分化出階級(jí)，私有觀念還沒有出現(xiàn)之前，公社成員內(nèi)部由于財(cái)產(chǎn)的公有因而相互之間的關(guān)系是平等的，這時(shí)候的平等觀表現(xiàn)為一切人都應(yīng)當(dāng)是平等的。但是在產(chǎn)生私有制后對(duì)婦女、奴隸和外地人就沒有平等可言，甚至在一個(gè)家庭里也沒有完全的平等。

其次，恩格斯認(rèn)為平等不是抽象的、絕對(duì)的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的。平等不只是一個(gè)空洞沒有實(shí)際內(nèi)容的口號(hào)，通過人們的實(shí)踐活動(dòng)提出并在現(xiàn)實(shí)中得以貫徹實(shí)行。恩格斯說，無產(chǎn)階級(jí)的平等要求有雙重意義：或者它是對(duì)極端的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)的反應(yīng)，或者是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的可以進(jìn)一步發(fā)展的平等要求“在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求?！币簿褪钦f，無產(chǎn)階級(jí)要取得平等的權(quán)利就必須要實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)，在資本主義制度下，任何超出這個(gè)范圍的平等要求都必然要流于荒謬。

再次，恩格斯認(rèn)為平等觀作為人們的一種精神觀念，一種信仰，是一種社會(huì)意識(shí)，是上層建筑的組成部分，平等觀的發(fā)展跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件密切相關(guān)。歷史上每一種平等觀的出現(xiàn)與形成都有其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，平等要求隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的變革發(fā)生相應(yīng)的改變，平等觀念作為一種社會(huì)意識(shí)，它的發(fā)展對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活具有巨大的反作用。

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