李航

【摘 要】每到逾越節(jié)猶太人都要宰殺羔羊舉行圣餐，本應(yīng)慶祝的節(jié)日，耶穌卻被出賣，這是基督教圣經(jīng)中的一個(gè)經(jīng)典故事，許多的藝術(shù)家都關(guān)注過這個(gè)主題并以其為題材進(jìn)行創(chuàng)作，最為出名的是達(dá)·芬奇的傳世名畫《最后的晚餐》。

【關(guān)鍵詞】最后的晚餐；耶穌；藝術(shù)

一、作品的基本知識(shí)

《最后的晚餐》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期巨匠達(dá)·芬奇著名的壁畫作品取材自圣經(jīng)馬太福音第26章，描寫了耶穌在被羅馬士兵逮捕前和十二門徒共進(jìn)晚餐時(shí)的情景耶穌在席間說到：“你們中一人將出賣我！”一瞬間眾門徒們紛紛表白、詢問、困惑、哀傷與騷動(dòng)只有出賣耶穌的猶大驚慌地身體后傾，手檬著出賣耶穌得到的錢袋處在陰暗之中。

二、作品的重大歷史意義

《最后的晚餐》這幅壁畫杰作不僅標(biāo)志著達(dá)芬奇藝術(shù)成就的最高峰，也標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的成熟與偉大。這項(xiàng)工作實(shí)現(xiàn)了素描表現(xiàn)的準(zhǔn)確性和對(duì)象觀察的準(zhǔn)確性，使人們真正感受到了真實(shí)世界的面貌，并且在合成處理方面也取得了很大的成就。角色的組合構(gòu)成了一種美麗的圖案。這張照片擁有輕松自然的平衡與和諧。更重要的是，他創(chuàng)造性地將共融主題的創(chuàng)作歸因于歷史淵源的文化淵源，從而賦予作品創(chuàng)作的活力和歷史意義。

三、《最后的晚餐》作品分析

（一）每位畫家在構(gòu)思上的不同

有大量以“最后的晚餐”為主題的宗教繪畫作品，從年代的角度看，均在達(dá)·芬奇生活年代的之前，有西班牙畫家休伊特作于1450年的同名作品，尼德蘭畫家布茨作于1464至1467年間的同名作品，佛羅倫薩畫家吉蘭達(dá)約作于1480年的同名作品，與達(dá)·芬奇的作品四幅一起進(jìn)行比較。相同的問題不同的解決方法。

1.關(guān)于人物的布局。

《最后的晚餐》這個(gè)故事通常需要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)人物較多的大場(chǎng)景，人物位置的安排就尤為重要，對(duì)此，每位藝術(shù)家都有不同的詮釋。如何把眾多的人物在有限的畫幅中表現(xiàn)出來同時(shí)還要區(qū)分出主次關(guān)系，即如何經(jīng)營位置。休伊特和布茨采用的是人物圍坐餐桌的整體布局正對(duì)畫面部分為主體部分背對(duì)畫面為輔助部分硫密關(guān)系也是如此；吉蘭達(dá)約和達(dá)·芬奇采用的是長桌的整體布局吉蘭達(dá)約畫面中的人物有12人在桌后正對(duì)觀者還有1人在桌的另一方背朝觀者。而達(dá).芬奇則歷史性地把所有的人物安排在長桌后面，將門徒們安排成四組，每組三人，最左邊是巴爾多祿茂、小雅各伯和安德肋，猶達(dá)斯、伯多祿和若望漸次靠近耶穌，右邊是多默、大雅各伯和斐理伯，較遠(yuǎn)的最后一組是瑪竇、猶達(dá)和“熱誠者”西滿。在達(dá)芬奇之前，猶達(dá)斯常被與其他人隔絕開，或者頭頂沒有光環(huán)，或者是背對(duì)的姿勢(shì)。達(dá)芬奇把這些傳統(tǒng)都拋棄了，猶達(dá)斯和其他門徒緊密地坐在一起，不過我們依然可以判斷出哪位是猶達(dá)斯。他的身體在退避，臉部籠罩在陰影中，手里抓著裝有30個(gè)銀幣的袋子，那是背叛者的酬金，他用另一只手去拿耶穌也在拿的杯子，于是耶穌揭露出賣者說：“看，負(fù)賣我者的手同我一起在桌子上。”畫家的明暗技法與人物技法都非常純熟。他巧妙運(yùn)用透視原理，將焦點(diǎn)集中在耶穌頭部，身后背景加深，前排人物提亮，延伸了畫面空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，感覺縱深很遠(yuǎn)。耶穌坐在餐桌的正中間，是整個(gè)畫面的中心，左右兩邊的門徒簇成一團(tuán)和他之間有些分離，暗示著耶穌從身體上、心理上要同門徒們分開了。他的背后是一扇敞開的窗，兩邊是較小的窗，光線透入進(jìn)來，讓耶穌自帶背景光環(huán)，區(qū)別于其他人。于是我們將注意力都集中在耶穌身上，他俯首向下，目光寧靜，攤開雙手同時(shí)去拿餅和酒，就此建立起圣體圣事?！妒ソ?jīng)》中是這樣描寫的：“耶穌拿起餅來，祝福了，遞給門徒說：‘你們拿去吃吧，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：‘你們都由其中喝吧！因?yàn)檫@是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過?！?/p>

在畫家絕妙的設(shè)計(jì)下，畫中的門徒們有的站有的坐，有的神情疑惑，有的不知所措，還有的像耶穌那樣平靜，生動(dòng)的表情描繪很容易讓人體會(huì)出他們的感情和性格，了解他們對(duì)叛徒一事的各自態(tài)度。這組人物疏密交錯(cuò)，各有情態(tài)，雖每個(gè)個(gè)體不同卻又巧妙地聯(lián)成一個(gè)整體，在神秘而寧靜的光陰之中人物之間的和諧與沖突被刻畫的清晰易辯，令人嘆為觀止。僅僅用故事中的十三個(gè)人物和簡單的布局就創(chuàng)造了足夠強(qiáng)烈的震撼力和美感，達(dá)芬奇這幅畫在同主題畫作中無疑是最為成功的，他賦予畫面嚴(yán)整、均衡、情節(jié)緊湊、人物生動(dòng)的視覺感受，無論誰看過之后都會(huì)留下深刻印象，并深受感動(dòng)。后來也有不少畫家再次描繪這一主題，但都寂寂無聞，無法超越達(dá)芬奇的成就.芬奇以其超凡脫俗的布局鎖定了第一方面的勝局。

2.關(guān)于區(qū)分猶大故事中的兩個(gè)中心人物是耶穌和出賣他的弟子猶大。

在耶穌的安排中，幾乎所有的畫家的待遇都是一樣的，他們被安排在屏幕的中間部分。然而，在與猶大打交道時(shí)，仁者見智和智慧。在許多門徒當(dāng)中，猶大在布茨作品中增強(qiáng)生命的角色并不突出，使用生動(dòng)的人物動(dòng)作，表情和強(qiáng)烈的光影處理寒冷，顯然可以讓觀眾區(qū)分叛徒的存在。與其他三位藝術(shù)家的作品相比，芬奇的繪畫中的猶大更符合“真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)。

3.關(guān)于情節(jié)的表現(xiàn)。

哪些作品對(duì)觀眾更具吸引力，充滿了緊張的氣氛，激動(dòng)人心的劇烈沖突。在帕索里尼在意大利執(zhí)導(dǎo)的電影“馬太福音”中，這集顯示了“最后的晚餐”中最重要的三件事：首先，耶穌拿起蛋糕說：“這是我的。身體是為你準(zhǔn)備的；你應(yīng)該做的是紀(jì)念我。第二個(gè)原因是，飯后耶穌拿起杯子說：“這杯是用我的血建立的新約，這是你每次喝酒時(shí)必須做的紀(jì)念我的事情?！钡谌且d宣布“你們中的一些人會(huì)背叛我！”這三件事情依次發(fā)生，一瞬間，門徒們生氣，坦白，懷疑，憤怒，和恐懼。其他表情在戲劇中達(dá)到高潮，由此達(dá)芬奇勝出。總結(jié)上述三個(gè)方面，以便得出結(jié)論達(dá)芬奇的作品在熒幕的各個(gè)方面的獨(dú)特性都是非凡的，當(dāng)之無愧的。

（二）藝術(shù)家的精彩分析

在《古典藝術(shù)》中，沃爾夫林用專門的章節(jié)對(duì)達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》作了精彩的分析。沃爾夫林認(rèn)為，達(dá)芬奇以兩種方式打破了傳統(tǒng)。他單獨(dú)取消了猶大的位置，改變了約翰睡覺的姿勢(shì)。當(dāng)然，沃爾夫林從形式化的角度闡明了這種變化的重要性。沃爾夫林在藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的每一章都引用了這一作品，以展示他的正式觀念。他恢復(fù)（或構(gòu)建）了達(dá)芬奇創(chuàng)作之初所面臨的正式問題。貢布里希在他的書“文藝復(fù)興”中對(duì)達(dá)芬奇進(jìn)行了全面和深入的研究。貢布里奇認(rèn)為，從“繪畫科學(xué)”研究開始，達(dá)芬奇為了描繪“一群人的某種令人震驚的消息”，對(duì)圣餐場(chǎng)景進(jìn)行了一次“現(xiàn)場(chǎng)”模擬。長久以來，我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知很少被定位在“有效性和現(xiàn)實(shí)”上，而且很少與共融的功效相關(guān)聯(lián)。弗洛伊德在《摩西和一神教》中指出：“當(dāng)然，圣餐是這樣做的，因?yàn)樗拷仁乐骱途窗?，而不是出于攻擊?！弊詈蟮耐聿褪ナ碌男Ч谴_定的。這不是揭露和批評(píng)猶大。否則，這違背基督教的教義。

四、結(jié)束語

每一幅經(jīng)典畫作都蘊(yùn)含著深刻的意義，它承載著歷史，是經(jīng)過藝術(shù)大師們的艱苦創(chuàng)作孕育的，我們不能把悠久而豐富的古代文化與現(xiàn)實(shí)生活的人性與情感在藝術(shù)的創(chuàng)作中分離。對(duì)于一幅優(yōu)秀作品的欣賞永遠(yuǎn)沒有終結(jié)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]參閱休·昂納與約翰·弗來明《世界美術(shù)史》，國際文化出版公司，2015年版第219頁。

[2]參閱《西方藝術(shù)史圖解辭典》，珍妮·哈維蘭編，上海人民美術(shù)出版社，2016年版第47頁。

[3]（沃爾夫林《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2016年版第27頁。

[4]參閱范景中選編《藝術(shù)與人文科學(xué)——貢布里希文選》，浙江攝影出版社，2014年版，第124頁。