倪漫

摘 要：熱貢藝術以其神圣性和神秘性吸引了眾多人在此駐足，其濃厚的宗教氛圍一次次凈化著人們的心靈。與雪域高原神圣和神秘相關的就是引領人們精神世界的藏傳佛教。熱貢藝術就是其藏傳佛教下的產(chǎn)物，帶有典型藏傳佛教氣息的吾屯村落唐卡是其中重要的組成部分，吾屯村落唐卡富有民族氣息的繪畫藝術，它承載著藏民族關于藝術與美的集體記憶，是藏民族智慧與美的體現(xiàn)，濃縮了深奧的藏傳佛教教義。

關鍵詞：村落畫坊；內(nèi)容題材；技藝；經(jīng)營與生計

一、村落畫坊傳承人的技藝

“技”與“藝”矛盾是一個比較爭議的話題。近代之前，重視“藝”而輕視“技”。隨之近代，西方列強通過“技”的堅船利炮打開了中國的國門，告訴我們“技”的重要性，于是傳統(tǒng)的重“藝”輕“技”的價值取向開始走向它的反面——重“技”輕“藝”。從吾屯村落畫坊發(fā)展歷程來看，“技”與“藝”二者應不可偏廢。[1]

歷史上吾屯人畫唐卡的傳統(tǒng)是傳男不傳女。這一方面是因為從前唐卡繪制的技藝只在寺院中傳承，只有出家的喇嘛們才有機會學習，寺院中沒有女性的地位，因而女性是沒有機會接觸唐卡的；另一方面，即便以后唐卡從寺院流落民間，也只是男性才可以接觸到唐卡，女性只能幫幫忙打打雜。因此，吾屯唐卡傳承人大多數(shù)都是和男性有關，所以在過去唐卡是一項“男人的事業(yè)”。

村落唐卡與寺院唐卡保持一脈相承內(nèi)涵，還保留傳統(tǒng)的技藝。各傳承人不但要講求表達的技藝，更要嚴格遵循藏傳佛教的信仰體系，形成了一套嚴格的繪制規(guī)范。但是在唐卡繪制的一系列規(guī)范、儀軌和禁忌方面有了很大的淡化或者發(fā)生著改變。也可以從某種意義上說，如何畫與如何嚴格遵循藏傳佛教教義所要求的規(guī)范畫，成為了寺院唐卡與民間唐卡較為顯著的分野。在繪制佛像唐卡中有一道最為關鍵的工序“開眼”，這是政府唐卡中最為關鍵、最為講究的一個環(huán)節(jié)，要由技藝精湛的大師來為一幅未完成的佛像唐卡點睛?！伴_眼”要選擇一個寓意吉祥的日子。在“開眼”當天，負責“開眼”的大師需要齋戒、沐浴更衣、念誦經(jīng)文，并選擇一個吉時，以莊重敬畏的心意來為佛像點畫眼睛。就好比人類學家熟悉的“通過儀式”，一旦完成這個程序，唐卡中的佛畫像就從大師們筆下繪制的線條、色彩和圖案轉換了神圣的神佛本身的顯現(xiàn)，不再屬于塵世間的東西。任何凡人在自己完成的唐卡留有自己的姓名，都是對神靈的不敬和褻瀆，也是對自己信仰的違背。所以，在吾屯村落的唐卡中，傳承人基本上不會在自己作品上留有自己的名字。這也就很難確認這些豐富多彩的唐卡出自哪位傳承人之手，只能通過一些口頭傳承或者一些零星的文字才可以加以辨認。

英國現(xiàn)代美學家克萊夫·貝爾在《藝術》中曾經(jīng)說過：“線條、色彩在特殊方式下組成某種形式或形式的關系，激起我們審美感情。這種線、色的關系組合，這些審美的感人形式，我稱之為‘有意味的形式，就是一切視覺藝術的共同性質(zhì)?！盵2]村落畫坊繪制出的唐卡線條和色彩往往以特定的形式排列、組合成一種純粹的關系，而滲透、隱藏于背后的審美情感人“形式”充滿“意味”，是一種“有意味的形式”。實際上，“形式”不僅限于色彩與線條，而“意味”也不僅指審美情感。

線條方面。吾屯村落畫坊的藝人對于線描十分重視，把線描技藝作為唐卡繪畫入門訓練的必修課。在線條的運用方面十分嚴謹，常作為衡量藝人水平高低的重要標準，每一個初學者都要花費很長的時間用在學習線條的描繪上，少則兩三年，多則四五年或者更長時間。在每幅唐卡中，都會出現(xiàn)不同的線條描繪方式，有的如行云流水般的流暢，有的如古老蒼松般的剛勁有力。紋飾隨著身體的轉動而飄逸，通過虛實的手法來表現(xiàn)其中的疏密關系，這在任何一種唐卡當中都表現(xiàn)得淋漓盡致。

構圖方面。吾屯村落的唐卡、壁畫、堆繡等作品構圖形式多樣，基本繼承了傳統(tǒng)藏畫藝術構圖飽滿、畫面充實的特點。主要以中心構圖和散點透視構圖為主，前者指唐卡中相當多的都是肖像畫，這類畫作都是將人物置于畫面中心，周圍配上其他人物、事件、風景場景。在整個畫面上，周圍的配圖都注意了大小、疏密和繁簡的搭配。后者則是指唐卡的畫面內(nèi)容不受時空的限制，將同一主題的不同時間、地點的事物組合起來。佛像的尺寸、比例、身形、姿態(tài)等都有嚴格的規(guī)范，畫面安置的神靈、上師傳記等諸佛本身像，必須根據(jù)記載這些神祗的數(shù)目與次序的經(jīng)典來安置，不能隨意排列，在有關的論著中都制訂了嚴格的規(guī)范。

色彩方面。吾屯村落唐卡最終展現(xiàn)在人們視野當中的藝術效果是以其色彩來震撼人們的視覺眼球。每幅它們都需要色彩加以表現(xiàn)。如果離開色彩，唐卡的藝術魅力就失去了一半的價值。吾屯村落的藝人堅持用礦物質(zhì)顏料和植物顏料來作為繪畫的主要材料，這樣研磨出來的顏料不僅色澤鮮艷，更有利于對唐卡進行長遠的保存，顏色始終光亮如一。從吾屯村落早期的繪畫作品中可以看出，是以紅、黃為整個畫面的基調(diào)，在周圍局部最多用金色來描繪佛像。在后期的演變中，藝人會借用中國畫中的青綠山水的青綠色等冷色調(diào)來繪制山石、樹木等內(nèi)容，而用紅、黃等暖色調(diào)繪制畫面的人物、佛像和建筑，利用這種冷暖色調(diào)補色的關系進行強烈對比，使畫面產(chǎn)生強烈的空間感和立體感。

裝飾方面。吾屯村落唐卡不僅在構圖、色彩、形制都在不斷完善與美化當中完成，甚至連佛的造像也極盡裝飾、美化之能事。這在各類佛冠、佛座、臂飾、瓔飾，甚至在形體上都按度量經(jīng)的法則極力裝飾、美化。這種裝飾風格最早源于古印度文化中的“壇城”。它由圓和方的幾何形體構成，外圍一四色火焰、金剛、蓮瓣、尸陀林墻組成四道裝飾環(huán)。環(huán)形之內(nèi)以直線分割東、南、西、北四大法門。門內(nèi)又以圓和方的幾何形體構成中心，使之成為各類本尊居住的地域。而護法、佛塔、各類象征符號則分門別類，以對稱的形式納入各種形體之中，從而將佛家的理論完全飾化、圖案化，寓意十分深奧。

吾屯村落地區(qū)的著名傳承人幾乎都是出家人。繪制唐卡的目的主要的用途是為了信徒對理想佛國的一種觀想和宗教儀式。對于在寺院中的藝僧來說，繪制唐卡是人生修行不可缺少的一部分，二者是緊密聯(lián)系的。藝僧要拜有威望的高僧大德為師父，所繪制的內(nèi)容是以藏傳佛教內(nèi)容為根基，并不是單純意義上的手工技藝，背后蘊藏著精深奧義和繁復儀軌。對某些特定唐卡，如壇城唐卡的繪制，繪制者不僅是恪守戒律的藏傳佛教僧侶，而且要在正式繪制前閉關修行、念誦經(jīng)文，接受寺院高僧大德的教授傳法、加持和灌頂。

當前如火如荼的唐卡藝術市場，使得村落的傳承人并不是擔心唐卡的價格，而是在繪制唐卡的顏料和技法上，使得購買唐卡的人無法辨別。虔誠供養(yǎng)的心應該是繪制的首要保證，繪制唐卡的技藝應該要保持一種持之以恒修行積德，內(nèi)心的動力來源于對佛祖的虔誠。在繪制的過程中應一邊繪制，一邊用心去觀想所繪佛的本相。這樣的內(nèi)在追求不允許存在一絲一毫的私心雜念，必須一絲不茍、全神貫注、至誠至真，才能夠得到佛祖的庇佑和眷顧，才能夠創(chuàng)作出潔凈的唐卡。

村落畫坊傳承的技藝，無論是佛像的繪制、法器的應用、色彩的象征、構圖大小的安排和與其相關的儀軌與禁忌都與藏傳佛教教義的符號化、形象化和儀式化有聯(lián)系。用《佛說造像度量經(jīng)》中的形象、比例、佛像的動作、姿勢、表情來完成創(chuàng)作，對神佛身體各個部位的尺寸、姿態(tài)、表情都有其特定的象征意義。使得村落畫坊傳承的不僅是圖像的傳承、技法的傳承，也是其背后特定文化意義的體現(xiàn)和特定人群共同體情感體驗的內(nèi)心表達。

二、村落畫坊內(nèi)容題材

吾屯村落畫坊所繪制的唐卡是佛教的世界，從藝術創(chuàng)作的角度來說，本身就是一個彼岸世界。其創(chuàng)作的動機不是為了寫實，因此，內(nèi)容大多數(shù)是以佛教為主題內(nèi)容。但是，宗教藝術歸根結底，是要用世俗的方式來宣揚，其所有的想象都是源于世俗的生活，宗教的彼岸世界實際上是人的世俗愿望的神圣。因此，宗教藝術的構成元素會和世俗生活保持著一定程度的一致。作為藏傳佛教藝術的吾屯唐卡來說，其內(nèi)容要求也一定離不開藏民族對于內(nèi)容的認知和認同。其內(nèi)容可分為以下幾方面：

（一）通常以真實身（自性身）和忿怒身（教會輪身）兩種身份來繪制佛像

真實身也稱為寂靜相，面部和藹、四肢勻稱的佛、菩薩形象，如釋迦摩尼佛（如圖1）、燃燈佛、強巴佛、大日如來、不動如來、無量光如來、寶生如來、無量壽佛、不空成就佛、八大藥師佛等。這些佛根據(jù)佛陀三十二相、八十二隨形好繪制，個個面如滿月，體態(tài)端正，肩頭圓滿，體分上下完美，頂成肉髻，斜披袈裟或天衣，莊嚴地坐在蓮花座上接受世人的膜拜和祈禱。忿怒身的形象就是佛在鎮(zhèn)服魔障時顯現(xiàn)的三頭六臂、青面獠牙的恐怖形象，畫師們根據(jù)佛經(jīng)的記載，把這類形象刻畫得怒目僨張，血盆大口，身上掛著人頭骷髏串、骨飾、蛇等，手里拿著嘎吧拉碗，配上背后熊熊的烈焰，十分兇悍恐怖。如大威德怖畏金剛（如圖2）、大黑天（如圖3）、馬頭明王、金剛手、六臂怙主等。還有一種善怒皆有的形象，通常稱為寂忿相，如喜金剛、時輪金剛、本尊神上樂金剛等。

（二）觀音和度母

度母在藏語中是仙女的意思，眾度母在佛界各司其職，其中二十一度母通常以白度母（如圖4）和綠度母（如圖5）為代表。白度母身白色，雙手雙腳各有一眼，面部有三眼，頭戴鮮花五佛冠，身穿天衣，佩戴瓔珞，雙腿跏趺坐于蓮花臺上，左右持一曲頸蓮花，右手掌心向外，表示接受人們的求助。綠度母身綠色，左手拿一朵蓮花，左腿單盤，右腿向下舒展，腳踏在一朵蓮花上，二十一度母身都不一樣，有金色、藍色、紅色等。千手千眼觀音（如圖6）和度母均屬于寂靜相，畫師們把這些觀音和度母的形象描繪端莊典雅。

（三）千嬌百媚、俏麗多姿的女性形象，使他們更容易接近人們理想中所追求的形象能夠普度眾生，救萬民于水火

（四）十六羅漢、大成就者及歷代藏王、上師高僧（如圖7）等形象

這些形象都是按照人的形象特點來繪制的，一般好辨認，可以通過他們的服飾、顏色、坐姿、手印、標示等來進行不同的辨認。還有以繪制宇宙世界結構的壇城圖（如圖8）等。

（五）吾屯唐卡的內(nèi)容與供奉的地點、方位有密切的關系

不同的寺院、不同的殿堂、不同家庭佛龕會供奉與之相對應的神佛。一般殿堂或佛龕的正中方位是供奉主尊佛像，如吾屯上下寺釋迦殿中供奉的主佛為《釋迦牟尼》《釋迦牟尼本生傳》《釋迦千佛》等；宗喀巴殿的主佛為《宗喀巴》、《宗喀巴傳》《宗喀千佛》等；文殊殿的主佛為《文殊菩薩》；觀音殿的主佛為《觀音菩薩》；龍自在王佛殿的主佛為《龍自在王佛》；寺院醫(yī)學院所供奉的主佛為《藥師佛》（如圖9）等；家庭佛龕正中供奉的主佛通常為《釋迦牟尼》。也有的根據(jù)信仰藏傳佛教不同教派，供奉的主佛各不相同：寧瑪派信徒供奉的主佛為《蓮花生大師》；當派信徒供奉的主佛為《阿底峽》；噶舉派信徒供奉的主佛為《米拉日巴》；薩迦派信徒供奉的主佛為《薩迦班智達》；格魯派信徒供奉的主佛為《宗喀巴》；覺囊派信徒供奉的主佛為《多羅那塔》；苯教信徒供奉的主佛為《敦巴辛饒》。主佛的兩側分別為無量光佛、度母、觀音、文殊及各種極樂世界圖，殿堂門庭通常供奉四大天王（如圖10）、梵天、帝釋天及各種護法神。

吾屯村落畫坊所表現(xiàn)的內(nèi)容一直是藏傳佛教當中的主要內(nèi)容。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)化時代的快速發(fā)展，打破了原有的吾屯聚居的形式，在這個過程中，將傳統(tǒng)文化中所具有的資源優(yōu)勢變成商品開發(fā)優(yōu)勢，從而給傳統(tǒng)文化注入新的活力，通過文化精神的傳播促使社會文化素質(zhì)和品位的提高，并且能夠帶動當?shù)亟?jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成可持續(xù)發(fā)展的模式。由此，今天的吾屯唐卡已經(jīng)不只是畫佛像，中國工藝美術大師西合道曾在宗喀巴賓館用唐卡表現(xiàn)歷史故事“文成公主進藏”，娘本曾為北京奧運會畫以“福娃”為題材的唐卡，宗者拉杰更是用唐卡的方式來繪制“藏族文化彩繪大觀”。這些創(chuàng)新的唐卡表現(xiàn)內(nèi)容比以前的老唐卡要復雜得多，新一代的吾屯唐卡畫師把佛像背景變得更加豐富，背景山水和花木筆法更加細致了。

三、村落畫坊經(jīng)營與生計

村落畫坊的經(jīng)營與生計有著密切的聯(lián)系，合理的經(jīng)營維持著村落唐卡藝人的生計，也給村落唐卡注入了新的活力。村落畫坊原本繪制出的唐卡是佛教的圣品、寺院的奉品、信眾的祭品，然而在商品大潮的推動下，圣品成了俗品、奉品成了賣品、祭品成了商品，使唐卡在無形的社會轉型中成為一種“另類”的傳承。村落畫坊在當?shù)氐慕?jīng)營情況有以下幾種情況：“第一，唐卡商店由某公司所開，店員系雇傭的。對于公司，雇員知道得不多，他們只是在柜臺按價收錢，他們的權利不大，較為昂貴的唐卡，若要還價，他們便要打電話問老板。這種情況與一般市面上的買賣并沒有什么兩樣。第二，公司屬于家族性的，在柜臺做生意的是家族中的成員，多為成年女性，她們的權利要大些。對于商品有一定的處置權。因為她們是家族的代表。第三，商店的買賣背后并沒有一個公司，而只是類似于家庭作坊的對外門面，多為弟弟在家里作畫，哥哥、嫂嫂（或家庭成員）在店里做買賣。第四，專門售賣唐卡印刷品。這種情況很新穎，也很奇特。唐卡原本歷來由手工繪制，隨著現(xiàn)代印刷技術在藏區(qū)的出現(xiàn)，唐卡印刷、復制品也大量出現(xiàn)，不過價格比手工制品低得多。”不僅僅只有這些，還有是通過展銷會和有些畫院進行銷售。通過這些渠道，吾屯村落畫坊可以增加一項不菲的經(jīng)濟收入，已經(jīng)成為吾屯人最主要的生計方式。村落中人們的生活因為唐卡有了很大的改變，原本只靠農(nóng)作物單項收入的家庭也因為有了這份收入生活有了很大的改觀。如今村落中有的人已經(jīng)成了開著奔馳、寶馬的暴發(fā)戶，有的仍然以務農(nóng)為主，有外地來村落做生意的商人等等，村落形成了各式各樣的生意場面。吾屯村落畫坊的唐卡技藝隨著進入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在很短的時間里聞名遐邇，使很多的游客都慕名而來，帶動了當?shù)亟?jīng)濟迅速發(fā)展，也大大改善了吾屯村落人們的生活水平，也推動了當?shù)馗黜検聵I(yè)的發(fā)展。

四、結語

吾屯畫坊“宗教是生活式的宗教，生活是宗教式的生活”表達了藏族人民的生活哲學。其神圣和神秘的宗教氣息令觀者在體味其藝術美的時候又會懷著一份敬畏之心，宗教美與藝術美在唐卡中實現(xiàn)了完美結合，二者的聯(lián)合狀態(tài)是唐卡呈現(xiàn)獨特的審美形態(tài)，成為藏民族藝術的標識。

參考文獻：

[1]陳元貴.“非遺”保護與敬畏傳統(tǒng)——安徽蕪湖鐵畫衰落與振興的文化反思[J].文化藝術研究，2011，（03）.

[2]趙江海.對克萊夫·貝爾有關“有意味的形式”論述的評價[J].美與時代（下半月），2004，（12）.

作者單位：

安徽機電職業(yè)技術學院數(shù)控工程系