[摘 要]

高郵民歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江南水鄉(xiāng)文化生態(tài)系統(tǒng)中的一顆璀璨明珠，也是中華民歌文化寶庫(kù)中的重要財(cái)富。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的生活方式和娛樂(lè)方式發(fā)生了巨大改變，高郵民歌在逐漸淡出人們的視線，甚至面臨著巨大的生存危機(jī)。而如何處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下高郵民歌傳承、保護(hù)與創(chuàng)新的關(guān)系，已經(jīng)成為社會(huì)各界需要深入思考的話題。本文立足高郵民歌的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)影響，針對(duì)非遺保護(hù)視角下高郵民歌傳承的現(xiàn)狀問(wèn)題，重點(diǎn)探討了其傳承的優(yōu)化路徑與創(chuàng)新發(fā)展，以期為相關(guān)主體提供有益參考與借鑒。

[關(guān)鍵詞] 高郵民歌；傳承現(xiàn)狀；優(yōu)化路徑；創(chuàng)新發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）01-0062-04

2008年，高郵民歌正式成為我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為擁有長(zhǎng)達(dá)7000多年傳承史的“活化石”，高郵民歌是集勞動(dòng)號(hào)子、情歌、小調(diào)、對(duì)歌、宗教歌、兒歌等多種表現(xiàn)內(nèi)容和形式為一體，節(jié)奏婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，風(fēng)格自然清新，具有非常高的歷史價(jià)值和文化意義的原始歌謠。高郵民歌是典型的地方民歌類型，盡管在世博會(huì)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、春晚等大型舞臺(tái)上亮過(guò)相，但相比于廣西民歌、云南民歌等依然有著較大差距。另外，相比處于同一文化生態(tài)系統(tǒng)的昆曲、楚歌、評(píng)彈等，高郵民歌在傳承與發(fā)展程度上也明顯不足。尤其是在泛娛樂(lè)化時(shí)代，運(yùn)河地區(qū)民歌傳承受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，衰敗之相也愈加明顯。盡管民歌旅游保護(hù)與開(kāi)發(fā)起到了一定的正面效用，但客觀來(lái)講，這是一把“雙刃劍”，對(duì)非遺民歌傳承既有利又有弊。簡(jiǎn)單來(lái)講，過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)可能會(huì)帶來(lái)顯著的短期效益，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，很容易造成傳統(tǒng)民歌文化變異、消亡。因此，如何處理好高郵民歌傳承、開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，尋求其可持續(xù)發(fā)展的路徑，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)必要性和重要性。

一、高郵民歌的發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)影響

（一）高郵民歌歷史發(fā)展地位

高郵的歷史可追溯到7000多年前的“龍虬文化”，當(dāng)時(shí)的“龍虬人”就生活在現(xiàn)在的高郵一帶，那時(shí)就已經(jīng)有“高郵民歌”流傳，但因傳播手段落后，當(dāng)時(shí)的歌謠無(wú)法得到有效的文字記載和保存。但高郵作為一座擁有2000多年歷史的古城，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，并逐漸孕育出高郵民歌這一獨(dú)具藝術(shù)特色和審美價(jià)值的瑰寶。隋唐兩宋時(shí)期，隨著大運(yùn)河的開(kāi)通，北方人開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)入蘇北里下河地區(qū)，隨后在南北方音樂(lè)的碰撞交融中，高郵民歌以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格正式登臨歷史舞臺(tái)。而到了元明時(shí)期，雜劇、散曲等“下里巴人”文化形式得到了廣泛普及，為高郵民歌成型奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。清朝到民國(guó)時(shí)期，高郵民歌在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的沉淀積累后，終于迎來(lái)了發(fā)展黃金期，并出現(xiàn)了“齊唱家家隔煤多”的發(fā)展盛況。直到現(xiàn)當(dāng)代，高郵民歌經(jīng)過(guò)上千年的傳承發(fā)展，已經(jīng)形成相對(duì)完善、極具規(guī)模的傳承譜系，并在新鮮民歌元素的融入中不斷迸發(fā)出時(shí)代活力。2006年高郵民歌正式成為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在2008年正式成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高郵一躍成為舉足輕重的“民歌之鄉(xiāng)”。

（二）高郵民歌的現(xiàn)實(shí)影響

高郵民歌傳承至今，不管在表現(xiàn)形式方面，還是在內(nèi)容題材方面，或是在創(chuàng)作體制方面，都取得了突破性進(jìn)展。目前，以王蘭英為代表的高郵民歌非遺傳承者依然活躍在各類文化交流現(xiàn)場(chǎng)和音樂(lè)演出舞臺(tái)，2012年王蘭英老師在揚(yáng)州地方音樂(lè)展演舞臺(tái)上精彩演繹代表作《數(shù)鴨蛋》，贏得了廣泛好評(píng)；2015年，高郵民歌傳承人曹德懷老師在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)中傾情演繹高郵民歌，引發(fā)強(qiáng)烈反響；2017年，全國(guó)優(yōu)秀非遺民歌邀請(qǐng)展演活動(dòng)在新編高郵民歌《數(shù)鴨蛋變奏曲》中拉開(kāi)序幕……隨著時(shí)代的進(jìn)步，一大批優(yōu)秀的高郵民歌涌現(xiàn)，如《高郵是個(gè)好地方》《秧歌聲聲》《姑娘快快嫁過(guò)來(lái)》等，都具有較高的知名度和傳唱度。

高郵民歌作為中華文化的一張名片，其傳承與傳播不僅能夠廣泛傳播中華文化，推動(dòng)地方民歌的健康發(fā)展，而且能夠弘揚(yáng)高郵民歌藝術(shù)，拓展地方文化建設(shè)空間，進(jìn)而提高文化精神參與和諧社會(huì)建設(shè)的層次，為“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施提供“軟”助力，并間接提高我國(guó)文化軟實(shí)力。所以，高郵民歌的傳承與發(fā)展是我國(guó)精神文化建設(shè)和國(guó)際文化傳播的必要形式，扮演著非常重要的角色。

二、非遺保護(hù)視角下高郵民歌傳承的現(xiàn)狀與問(wèn)題

盡管高郵民歌已經(jīng)被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，并得到了各級(jí)政府的重視，但就現(xiàn)狀來(lái)講，高郵民歌在傳承與發(fā)展方面還存在許多問(wèn)題，并集中體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）思想認(rèn)識(shí)偏差，保護(hù)力度不夠

目前，蘇州已經(jīng)制定并實(shí)施了《蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施方案》《蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》等一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法規(guī)，以及20多個(gè)地方規(guī)范性文件和規(guī)章制度，初步完成了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)體系的構(gòu)建。但在具體的落實(shí)層面，卻并沒(méi)有形成可操作性強(qiáng)的保護(hù)方案，且蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，政府下?lián)艿慕?jīng)費(fèi)經(jīng)過(guò)分?jǐn)偤?，最終用于高郵民歌保護(hù)的經(jīng)費(fèi)十分有限，因此，許多高郵民歌珍貴資料無(wú)法得到有效保存與保護(hù)。

另外，地方政府對(duì)高郵民歌傳承與發(fā)展的重要性存在一定的思想認(rèn)識(shí)偏差，缺乏傳承保護(hù)的責(zé)任感和使命感。雖然高郵民歌在爭(zhēng)取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上得到了地方政府和社會(huì)各界的有力支持，但在其成功申遺后，各方主體的熱情開(kāi)始消退，最后形成了只有少數(shù)愛(ài)好者堅(jiān)守傳承的局面，根本沒(méi)有形成廣泛的群眾保護(hù)意識(shí)。

（二）建設(shè)性破壞嚴(yán)重，保護(hù)性危害明顯

一方面，在高郵民歌的傳承與保護(hù)實(shí)踐中，因經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，相關(guān)利益主體將傳承保護(hù)工作變成了一種人為破壞。例如，在對(duì)高郵民歌發(fā)源地進(jìn)行保護(hù)建設(shè)時(shí)，徹底將原有的村莊文化記憶載體抹除，然后以全新的空間進(jìn)行詮釋，這樣一來(lái)，不但沒(méi)有拉近群眾與高郵民歌的距離，反而增加了群眾對(duì)高郵民歌的陌生感。再加上近年來(lái)城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，高郵民歌不可避免地遭到了破壞，這無(wú)疑加大了高郵民歌傳承保護(hù)的難度。

另一方面，在高郵民歌正式成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，許多開(kāi)發(fā)商瞄準(zhǔn)了高郵民歌的市場(chǎng)價(jià)值，對(duì)高郵地區(qū)古村落進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，但這卻帶來(lái)了對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的破壞，造成了高郵民歌的文化層“斷裂”。為追求經(jīng)濟(jì)效益，原生態(tài)高郵民歌被人為地打上了流行與時(shí)尚的烙印，最終完全丟失了其原有的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值。高郵民歌傳承保護(hù)看似一派繁榮，但實(shí)際上高郵民歌賴以生存的土地已遭到大肆破壞，這無(wú)疑是對(duì)高郵民歌的一種巨大傷害。

（三）教育傳承缺位，傳播體系落后

一方面，在教育傳承方面，高郵民歌根本無(wú)法與昆曲、評(píng)彈等地方曲種相比，高郵民歌中的許多優(yōu)秀作品沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)，造成人們只知道《數(shù)鴨蛋》這一經(jīng)典的高郵童謠兒歌。另外，高郵民歌并未被納入高校教育課程體系內(nèi)，只是以高郵民歌傳承者到個(gè)別高校進(jìn)行助教或匯報(bào)的形式向?qū)W生傳播，而這些傳承者都是年齡在60歲以上的老藝術(shù)家，新生代傳承人鳳毛麟角。不難發(fā)現(xiàn)，高郵民歌在教育傳承上出現(xiàn)了明顯的斷層，人才培養(yǎng)體系不完善，導(dǎo)致高郵民歌仍然以口頭傳承為主，專業(yè)化、系統(tǒng)化的教育傳承嚴(yán)重缺位。

另一方面，與昆曲、京劇相比，高郵民歌在文化傳播體系建設(shè)方面存在嚴(yán)重的滯后性?？v觀那些能夠走向世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)一例外的都有著完善的文化傳播體系，如昆曲不僅在全國(guó)乃至全球范圍內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的館藏展覽，建立昆曲博物館、昆博會(huì)等，而且還以“活態(tài)博物館”的形式展開(kāi)全球巡演，真正讓昆曲成為了中華文化的活化石。但反觀高郵民歌，盡管也成立了專門(mén)的高郵民歌藝術(shù)館，但卻缺乏相應(yīng)的保障體系，包括資金保障、人才保障、體制保障等，最終嚴(yán)重制約了高郵民歌的廣泛傳播。

（四）產(chǎn)業(yè)化低下，發(fā)展后勁不足

民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是推動(dòng)其傳承與保護(hù)的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)，但高郵民歌在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上存在明顯不足，所受到的束縛也非常大，因?yàn)榇蟛糠值谋Ｗo(hù)資金都要依靠政府下?lián)?，自身?chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益十分有限。而昆曲則通過(guò)全球巡演、文化展覽、昆博會(huì)等形式，已經(jīng)形成了相對(duì)完善的產(chǎn)業(yè)鏈。另外，昆曲積極參加各類民俗文化節(jié)、節(jié)日晚會(huì)等活動(dòng)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同場(chǎng)展示，有效形成了文化產(chǎn)業(yè)方面的集群效應(yīng)，不僅凸顯了地方文化特色，拓展了傳播范圍，而且豐富了其資金來(lái)源，拓展了發(fā)展空間，形成了相對(duì)強(qiáng)勁的市場(chǎng)潛力。反觀高郵民歌，其在產(chǎn)業(yè)化布局方面差得還很多。

三、非遺保護(hù)視角下高郵民歌傳承的具體路徑

針對(duì)高郵民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀問(wèn)題，相關(guān)主體必須采取針對(duì)性措施加以改進(jìn)優(yōu)化，以尋求非遺保護(hù)視角下高郵民歌傳承的最佳路徑。

（一）完善傳播體系，擴(kuò)大影響范圍[HJ2mm]

做好珍貴資料的保存保護(hù)工作，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，雖然是高郵民歌傳承的有效路徑，但其所涉及的受眾范圍卻相對(duì)有限，且基本局限于社會(huì)精英群體中的一小部分，群眾廣泛性不強(qiáng)。因此，我們能否利用雅俗共賞、感性具象的方式來(lái)培養(yǎng)穩(wěn)定的受眾群體，就成為了高郵民歌能否實(shí)現(xiàn)廣泛傳播的關(guān)鍵，而全媒體時(shí)代無(wú)疑為上述問(wèn)題的解決提供了有利條件。一方面，我們可以利用傳統(tǒng)廣電媒體對(duì)高郵民歌進(jìn)行支點(diǎn)式傳播。例如中央電視臺(tái)《鄉(xiāng)土》欄目曾推出過(guò)《尋找遠(yuǎn)去的歌聲》專題節(jié)目，揚(yáng)州電視臺(tái)也曾推出專門(mén)介紹高郵民歌歷史與發(fā)展的《今日生活》欄目，2007年高郵民歌首次參加揚(yáng)州電視臺(tái)春節(jié)特別節(jié)目《揚(yáng)州人真好》，獲得了廣泛的社會(huì)好評(píng)。充分利用傳統(tǒng)媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，可以有效擴(kuò)大高郵民歌的影響范圍，并通過(guò)高郵民歌文化藝術(shù)魅力的全面展現(xiàn)，有效激發(fā)人們保護(hù)傳承高郵民歌的責(zé)任感和使命感。另一方面，我們要充分利用新媒體對(duì)高郵民歌進(jìn)行撒網(wǎng)式傳播。例如，可成立專門(mén)的數(shù)字化民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，讓那些尚未被挖掘出來(lái)的優(yōu)秀作品，通過(guò)新媒體的轉(zhuǎn)換浮出水面，然后利用網(wǎng)絡(luò)視頻、社交平臺(tái)、公眾號(hào)等方式展開(kāi)廣泛傳播，進(jìn)而擴(kuò)大高郵民歌的覆蓋面，讓更多的年輕人接觸并了解高郵民歌，這樣不僅能夠有效降低溝通成本，而且能夠全面提高創(chuàng)作效率。[G]

（2）挖掘文化價(jià)值，推動(dòng)國(guó)際傳播

隨著全球化進(jìn)程的加快，各國(guó)文化交流碰撞越來(lái)越頻繁和深入，“民族的就是世界的”這一觀點(diǎn)也得到了人們的普遍認(rèn)可。高郵民歌作為中華民族寶貴的文化財(cái)富，不僅有著豐厚的歷史內(nèi)涵，而且體現(xiàn)著獨(dú)特的民族精神，是我們需要向世界展示的文化名片。因此，我們必須深入挖掘高郵民歌的文化價(jià)值，通過(guò)參加節(jié)日晚會(huì)、舉辦文化節(jié)、巡回演唱會(huì)等形式，全面塑造高郵民歌的品牌形象，并積極推動(dòng)高郵民歌“走出去”，助力中華文化的國(guó)際輸出。本土音樂(lè)的國(guó)際輸出本身就是一種文化交流和傳播，是一件極具正面效能的文化活動(dòng)。但正如上文所講，許多利益主體在商業(yè)誘惑下，摒棄了高郵民歌傳承的初衷，最終對(duì)高郵民歌保護(hù)造成了破壞，同時(shí)也使得相對(duì)完善的頂層設(shè)計(jì)崩塌，可操作性強(qiáng)的決策付諸東流，更有甚者為了追求經(jīng)濟(jì)效益而不惜犧牲高郵民歌，使得具有較高藝術(shù)價(jià)值的高郵民歌逐漸喪失了原生態(tài)魅力，散發(fā)著“一身銅臭味”，徹底切斷了其可持續(xù)發(fā)展的“根莖”。因此，在未來(lái)高郵民歌的傳承保護(hù)實(shí)踐中，必須要平衡好經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和價(jià)值維系的關(guān)系，要堅(jiān)持適度利用的原則，在確保高郵民歌保護(hù)有著足夠的物質(zhì)來(lái)源基礎(chǔ)上，不斷提高高郵民歌的國(guó)際傳播能力。此外，地方政府要支持相關(guān)文藝演出宣傳單位創(chuàng)造更多的優(yōu)秀作品，并積極開(kāi)展與國(guó)外相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體的交流合作，進(jìn)一步提高高郵民歌的感召力和吸引力。同時(shí)，還要鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體和專業(yè)機(jī)構(gòu)，甚至民間資本參與到高郵民歌的國(guó)際傳播中，聯(lián)手構(gòu)建多元化、開(kāi)放化、高效化的傳播體系。

（三）彰顯時(shí)代精神，落實(shí)精品戰(zhàn)略

高郵民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，因此它本身就具有一定的群眾基礎(chǔ)，并在享有它的人民心中有著良好聲譽(yù)。但我們?nèi)匀挥斜匾獙?duì)部分創(chuàng)作素材進(jìn)行加工處理，賦予其豐厚的時(shí)代精神和內(nèi)涵，通過(guò)精品戰(zhàn)略的加持，進(jìn)一步提高高郵民歌的吸引力，進(jìn)而有效拓展其發(fā)展空間?？梢哉f(shuō)，將原生態(tài)民歌進(jìn)行合理包裝，然后將其打造為文化精品，已經(jīng)成為地方民歌傳承保護(hù)的有效路徑，高郵民歌自然也不例外，這樣能夠讓它真正走入“尋常百姓家”，從而確保其不斷更新和傳承下去。此外，相關(guān)藝術(shù)工作者必須不斷強(qiáng)化現(xiàn)代品牌意識(shí)，充分發(fā)揮音樂(lè)傳播后發(fā)效應(yīng)的正面效能，讓通過(guò)精品戰(zhàn)略得到的優(yōu)秀作品真正深入民心，而并非單純?yōu)榱俗非竺ジ銊?chuàng)作。對(duì)于真正的經(jīng)典，藝術(shù)工作者也要摒棄以往“酒香不怕巷子深”的思想理念，而是要通過(guò)各種形式將其有效傳播推廣出去，有意識(shí)地培育其品牌競(jìng)爭(zhēng)力。只有如此，才能有效改善高郵民歌市場(chǎng)低落的局面，進(jìn)而拓展高郵民歌的生存與發(fā)展空間。

（四）提高教育地位，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)

高郵民歌蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，成為中國(guó)民間音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成，但隨著時(shí)代的發(fā)展，高郵民歌的生存環(huán)境發(fā)生了巨大改變，以往的農(nóng)耕文化土壤正在日漸消失，因此在高郵民歌的傳承保護(hù)中，必須要加強(qiáng)對(duì)其文化價(jià)值的挖掘，然后將其轉(zhuǎn)化為符合各級(jí)教育規(guī)律的課程內(nèi)容，提高高郵民歌的教育地位，強(qiáng)化大眾的保護(hù)意識(shí)。

一方面，無(wú)論是學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育，還是中等教育、高等教育，都有著非常豐富的實(shí)踐活動(dòng)，如校園廣播站、校園特色活動(dòng)、校園專題報(bào)告等，校方應(yīng)有意識(shí)地將其與音樂(lè)教育相結(jié)合，有計(jì)劃、有目的地組織開(kāi)展高郵民歌教唱比賽等活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的高郵民歌傳承學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而喚醒學(xué)生們對(duì)高郵民歌的熱愛(ài)之情，激發(fā)他們民歌傳承與保護(hù)的熱情。

另一方面，我國(guó)政府應(yīng)積極打造高郵民歌教育平臺(tái)，創(chuàng)辦專業(yè)化人才培養(yǎng)基地，重點(diǎn)培養(yǎng)一批綜合型、拔尖型人才，造就一批廣大民眾知曉和喜愛(ài)的代表人物，同時(shí)不斷加大高郵民歌名家資助扶持力度，提高高郵民歌整體創(chuàng)作水平，為高郵民歌的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)人才保障。

四、非遺保護(hù)視角下高郵民歌的創(chuàng)新發(fā)展

面對(duì)全新的時(shí)代語(yǔ)境，高郵民歌要利用一切可利用資源，推動(dòng)自身的可持續(xù)發(fā)展，而數(shù)字化和產(chǎn)業(yè)化無(wú)疑是其未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展的必然路徑。

（一）擁抱信息技術(shù)，走數(shù)字傳承之路

大數(shù)據(jù)時(shí)代，智慧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)已經(jīng)成為高郵民歌創(chuàng)新發(fā)展的新方向。推進(jìn)高郵民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與管理的數(shù)字化、智能化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也成為了時(shí)代必然，所以我們必須要積極擁抱信息技術(shù)，走高郵民歌數(shù)字傳承之路。

打造高郵民歌數(shù)據(jù)庫(kù)體系，包括資源信息數(shù)據(jù)庫(kù)、項(xiàng)目管理數(shù)據(jù)庫(kù)、影像視聽(tīng)數(shù)據(jù)庫(kù)、管理平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)等，進(jìn)而構(gòu)建多元化、開(kāi)放化、綜合化的高郵民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)體系。此外，還要加緊推進(jìn)高郵民歌綜合平臺(tái)系統(tǒng)的建設(shè)，包括數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、運(yùn)營(yíng)管理、營(yíng)銷傳播、服務(wù)共享、電子商務(wù)等功能運(yùn)用，為實(shí)現(xiàn)高郵民歌數(shù)字化傳承提供全方位的保障。

數(shù)字化傳承的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與信息技術(shù)的深度整合，是非遺信息化的高層次表現(xiàn)，也是未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展的全新模式。高郵民歌信息化平臺(tái)建設(shè)必然以信息技術(shù)為根本依托，以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)為核心，并遵循科學(xué)性、實(shí)用性、可行性的原則，循序漸進(jìn)地形成高郵民歌數(shù)據(jù)多媒體集成交互和開(kāi)發(fā)應(yīng)用。高郵民歌數(shù)字化傳承就是要提高高郵民歌保護(hù)事業(yè)的管理效率，在確保高郵民歌資源優(yōu)化整合的基礎(chǔ)上，推動(dòng)高郵民歌傳承保護(hù)模式的革新，促進(jìn)高郵民歌以更新穎、更現(xiàn)代化、更高效的方式融入人們的生活，最終充分發(fā)揮其文化價(jià)值，豐富人們的精神文化生活。

（二）加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，塑本土文化名片

地方政府要加強(qiáng)高郵民歌與地方文化產(chǎn)業(yè)的整合，積極打造高郵旅游生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建獨(dú)具高郵文化特色的旅游生態(tài)區(qū)，并以高郵民歌為切入點(diǎn)，以各級(jí)保護(hù)單位為載體，以高郵旅游為表現(xiàn)形式，全面推動(dòng)高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，提高高郵民歌的影響力，充分釋放其經(jīng)濟(jì)效能和社會(huì)效能，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳承保護(hù)的良性循環(huán)。同時(shí)，以高郵民歌為根本的文化產(chǎn)業(yè)屬于相對(duì)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，相關(guān)利益主體必須要結(jié)合實(shí)際，量力而行，切不可急功近利，因過(guò)度產(chǎn)業(yè)化而對(duì)高郵民歌造成無(wú)法挽回的破壞。對(duì)此，在高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，地方政府必須構(gòu)建完善的規(guī)制體系，以確保其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效性、規(guī)范性。

本質(zhì)上來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)之間具有密切的內(nèi)在邏輯，兩者有著先天的吸引力，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有脆弱性、地方性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，這就決定了其開(kāi)發(fā)利用必須要區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用。在高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)踐中，必須堅(jiān)持文化時(shí)間與空間的統(tǒng)一原則，也就是說(shuō)，因高郵民歌的產(chǎn)生時(shí)間和空間是歷史的選擇，在其與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻中，必須要尊重高郵民歌的歷史性和原生態(tài)性，不能為了單純地追求經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)其進(jìn)行胡亂包裝，讓其失去最根本的文化價(jià)值和歷史內(nèi)核。因此，在高郵民歌的創(chuàng)新發(fā)展中，必須要尋求傳承保護(hù)和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的平衡點(diǎn)。

此外，高郵民歌在地方具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以在高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，要將其置于群眾日常生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，以營(yíng)造良好的區(qū)域文化氛圍。具體來(lái)講，可通過(guò)有形+無(wú)形的開(kāi)發(fā)模式推進(jìn)高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。高郵民歌在其發(fā)源地會(huì)形成許多極具個(gè)性的自然形態(tài)、生活形態(tài)和文化形態(tài)，開(kāi)發(fā)者可利用這些有形遺產(chǎn)成立生態(tài)博物館、高郵民歌之鄉(xiāng)、高郵文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等，用原生態(tài)的土壤繼續(xù)滋養(yǎng)高郵民歌，塑造本土文化名片，進(jìn)而真正保護(hù)好高郵民歌的“根”。

總而言之，高郵民歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承保護(hù)具有非常重要的價(jià)值，但也需要看到，其傳承保護(hù)面臨著諸多困境，并非是一蹴而就的事情，需要每一代人堅(jiān)持不懈的付出和努力，并通過(guò)不斷創(chuàng)新來(lái)保持其旺盛生機(jī)。在高郵民歌傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展中，除了文中所述的路徑與對(duì)策，還要加大宣傳教育，加強(qiáng)文化價(jià)值挖掘、利用和保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，還要構(gòu)建政府、社會(huì)、高校三位一體的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，創(chuàng)造良好的高郵民歌發(fā)展環(huán)境，這樣才能有效實(shí)現(xiàn)高郵民歌的可持續(xù)發(fā)展，促其在時(shí)代傳承中開(kāi)拓創(chuàng)新。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）