[摘 要]

高郵民歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江南水鄉(xiāng)文化生態(tài)系統(tǒng)中的一顆璀璨明珠，也是中華民歌文化寶庫中的重要財富。隨著社會的發(fā)展與進步，人們的生活方式和娛樂方式發(fā)生了巨大改變，高郵民歌在逐漸淡出人們的視線，甚至面臨著巨大的生存危機。而如何處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下高郵民歌傳承、保護與創(chuàng)新的關系，已經(jīng)成為社會各界需要深入思考的話題。本文立足高郵民歌的歷史發(fā)展與現(xiàn)實影響，針對非遺保護視角下高郵民歌傳承的現(xiàn)狀問題，重點探討了其傳承的優(yōu)化路徑與創(chuàng)新發(fā)展，以期為相關主體提供有益參考與借鑒。

[關鍵詞] 高郵民歌；傳承現(xiàn)狀；優(yōu)化路徑；創(chuàng)新發(fā)展

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）01-0062-04

2008年，高郵民歌正式成為我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為擁有長達7000多年傳承史的“活化石”，高郵民歌是集勞動號子、情歌、小調(diào)、對歌、宗教歌、兒歌等多種表現(xiàn)內(nèi)容和形式為一體，節(jié)奏婉轉(zhuǎn)悠揚，風格自然清新，具有非常高的歷史價值和文化意義的原始歌謠。高郵民歌是典型的地方民歌類型，盡管在世博會、上海國際藝術節(jié)、春晚等大型舞臺上亮過相，但相比于廣西民歌、云南民歌等依然有著較大差距。另外，相比處于同一文化生態(tài)系統(tǒng)的昆曲、楚歌、評彈等，高郵民歌在傳承與發(fā)展程度上也明顯不足。尤其是在泛娛樂化時代，運河地區(qū)民歌傳承受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，衰敗之相也愈加明顯。盡管民歌旅游保護與開發(fā)起到了一定的正面效用，但客觀來講，這是一把“雙刃劍”，對非遺民歌傳承既有利又有弊。簡單來講，過度的商業(yè)開發(fā)可能會帶來顯著的短期效益，但就長遠來講，很容易造成傳統(tǒng)民歌文化變異、消亡。因此，如何處理好高郵民歌傳承、開發(fā)與創(chuàng)新發(fā)展的關系，尋求其可持續(xù)發(fā)展的路徑，具有非常重要的現(xiàn)實必要性和重要性。

一、高郵民歌的發(fā)展歷史與現(xiàn)實影響

（一）高郵民歌歷史發(fā)展地位

高郵的歷史可追溯到7000多年前的“龍虬文化”，當時的“龍虬人”就生活在現(xiàn)在的高郵一帶，那時就已經(jīng)有“高郵民歌”流傳，但因傳播手段落后，當時的歌謠無法得到有效的文字記載和保存。但高郵作為一座擁有2000多年歷史的古城，在漫長的發(fā)展中積淀了豐厚的文化底蘊，并逐漸孕育出高郵民歌這一獨具藝術特色和審美價值的瑰寶。隋唐兩宋時期，隨著大運河的開通，北方人開始大規(guī)模進入蘇北里下河地區(qū)，隨后在南北方音樂的碰撞交融中，高郵民歌以獨特的藝術風格正式登臨歷史舞臺。而到了元明時期，雜劇、散曲等“下里巴人”文化形式得到了廣泛普及，為高郵民歌成型奠定了堅實基礎。清朝到民國時期，高郵民歌在經(jīng)過漫長的沉淀積累后，終于迎來了發(fā)展黃金期，并出現(xiàn)了“齊唱家家隔煤多”的發(fā)展盛況。直到現(xiàn)當代，高郵民歌經(jīng)過上千年的傳承發(fā)展，已經(jīng)形成相對完善、極具規(guī)模的傳承譜系，并在新鮮民歌元素的融入中不斷迸發(fā)出時代活力。2006年高郵民歌正式成為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在2008年正式成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高郵一躍成為舉足輕重的“民歌之鄉(xiāng)”。

（二）高郵民歌的現(xiàn)實影響

高郵民歌傳承至今，不管在表現(xiàn)形式方面，還是在內(nèi)容題材方面，或是在創(chuàng)作體制方面，都取得了突破性進展。目前，以王蘭英為代表的高郵民歌非遺傳承者依然活躍在各類文化交流現(xiàn)場和音樂演出舞臺，2012年王蘭英老師在揚州地方音樂展演舞臺上精彩演繹代表作《數(shù)鴨蛋》，贏得了廣泛好評；2015年，高郵民歌傳承人曹德懷老師在中國音樂學院舉辦的學術研討活動中傾情演繹高郵民歌，引發(fā)強烈反響；2017年，全國優(yōu)秀非遺民歌邀請展演活動在新編高郵民歌《數(shù)鴨蛋變奏曲》中拉開序幕……隨著時代的進步，一大批優(yōu)秀的高郵民歌涌現(xiàn)，如《高郵是個好地方》《秧歌聲聲》《姑娘快快嫁過來》等，都具有較高的知名度和傳唱度。

高郵民歌作為中華文化的一張名片，其傳承與傳播不僅能夠廣泛傳播中華文化，推動地方民歌的健康發(fā)展，而且能夠弘揚高郵民歌藝術，拓展地方文化建設空間，進而提高文化精神參與和諧社會建設的層次，為“一帶一路”戰(zhàn)略實施提供“軟”助力，并間接提高我國文化軟實力。所以，高郵民歌的傳承與發(fā)展是我國精神文化建設和國際文化傳播的必要形式，扮演著非常重要的角色。

二、非遺保護視角下高郵民歌傳承的現(xiàn)狀與問題

盡管高郵民歌已經(jīng)被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，并得到了各級政府的重視，但就現(xiàn)狀來講，高郵民歌在傳承與發(fā)展方面還存在許多問題，并集中體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）思想認識偏差，保護力度不夠

目前，蘇州已經(jīng)制定并實施了《蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程實施方案》《蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》等一系列保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法規(guī)，以及20多個地方規(guī)范性文件和規(guī)章制度，初步完成了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)體系的構建。但在具體的落實層面，卻并沒有形成可操作性強的保護方案，且蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多，政府下?lián)艿慕?jīng)費經(jīng)過分攤后，最終用于高郵民歌保護的經(jīng)費十分有限，因此，許多高郵民歌珍貴資料無法得到有效保存與保護。

另外，地方政府對高郵民歌傳承與發(fā)展的重要性存在一定的思想認識偏差，缺乏傳承保護的責任感和使命感。雖然高郵民歌在爭取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上得到了地方政府和社會各界的有力支持，但在其成功申遺后，各方主體的熱情開始消退，最后形成了只有少數(shù)愛好者堅守傳承的局面，根本沒有形成廣泛的群眾保護意識。

（二）建設性破壞嚴重，保護性危害明顯

一方面，在高郵民歌的傳承與保護實踐中，因經(jīng)濟利益的誘惑，相關利益主體將傳承保護工作變成了一種人為破壞。例如，在對高郵民歌發(fā)源地進行保護建設時，徹底將原有的村莊文化記憶載體抹除，然后以全新的空間進行詮釋，這樣一來，不但沒有拉近群眾與高郵民歌的距離，反而增加了群眾對高郵民歌的陌生感。再加上近年來城鎮(zhèn)化建設步伐的加快，高郵民歌不可避免地遭到了破壞，這無疑加大了高郵民歌傳承保護的難度。

另一方面，在高郵民歌正式成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，許多開發(fā)商瞄準了高郵民歌的市場價值，對高郵地區(qū)古村落進行旅游開發(fā)，但這卻帶來了對當?shù)丨h(huán)境的破壞，造成了高郵民歌的文化層“斷裂”。為追求經(jīng)濟效益，原生態(tài)高郵民歌被人為地打上了流行與時尚的烙印，最終完全丟失了其原有的藝術風格和審美價值。高郵民歌傳承保護看似一派繁榮，但實際上高郵民歌賴以生存的土地已遭到大肆破壞，這無疑是對高郵民歌的一種巨大傷害。

（三）教育傳承缺位，傳播體系落后

一方面，在教育傳承方面，高郵民歌根本無法與昆曲、評彈等地方曲種相比，高郵民歌中的許多優(yōu)秀作品沒有得到有效開發(fā)，造成人們只知道《數(shù)鴨蛋》這一經(jīng)典的高郵童謠兒歌。另外，高郵民歌并未被納入高校教育課程體系內(nèi)，只是以高郵民歌傳承者到個別高校進行助教或匯報的形式向?qū)W生傳播，而這些傳承者都是年齡在60歲以上的老藝術家，新生代傳承人鳳毛麟角。不難發(fā)現(xiàn)，高郵民歌在教育傳承上出現(xiàn)了明顯的斷層，人才培養(yǎng)體系不完善，導致高郵民歌仍然以口頭傳承為主，專業(yè)化、系統(tǒng)化的教育傳承嚴重缺位。

另一方面，與昆曲、京劇相比，高郵民歌在文化傳播體系建設方面存在嚴重的滯后性?？v觀那些能夠走向世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無一例外的都有著完善的文化傳播體系，如昆曲不僅在全國乃至全球范圍內(nèi)進行了大規(guī)模的館藏展覽，建立昆曲博物館、昆博會等，而且還以“活態(tài)博物館”的形式展開全球巡演，真正讓昆曲成為了中華文化的活化石。但反觀高郵民歌，盡管也成立了專門的高郵民歌藝術館，但卻缺乏相應的保障體系，包括資金保障、人才保障、體制保障等，最終嚴重制約了高郵民歌的廣泛傳播。

（四）產(chǎn)業(yè)化低下，發(fā)展后勁不足

民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是推動其傳承與保護的物質(zhì)驅(qū)動，但高郵民歌在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展上存在明顯不足，所受到的束縛也非常大，因為大部分的保護資金都要依靠政府下?lián)?，自身?chuàng)造的經(jīng)濟效益十分有限。而昆曲則通過全球巡演、文化展覽、昆博會等形式，已經(jīng)形成了相對完善的產(chǎn)業(yè)鏈。另外，昆曲積極參加各類民俗文化節(jié)、節(jié)日晚會等活動，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同場展示，有效形成了文化產(chǎn)業(yè)方面的集群效應，不僅凸顯了地方文化特色，拓展了傳播范圍，而且豐富了其資金來源，拓展了發(fā)展空間，形成了相對強勁的市場潛力。反觀高郵民歌，其在產(chǎn)業(yè)化布局方面差得還很多。

三、非遺保護視角下高郵民歌傳承的具體路徑

針對高郵民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀問題，相關主體必須采取針對性措施加以改進優(yōu)化，以尋求非遺保護視角下高郵民歌傳承的最佳路徑。

（一）完善傳播體系，擴大影響范圍[HJ2mm]

做好珍貴資料的保存保護工作，加強學術研究，雖然是高郵民歌傳承的有效路徑，但其所涉及的受眾范圍卻相對有限，且基本局限于社會精英群體中的一小部分，群眾廣泛性不強。因此，我們能否利用雅俗共賞、感性具象的方式來培養(yǎng)穩(wěn)定的受眾群體，就成為了高郵民歌能否實現(xiàn)廣泛傳播的關鍵，而全媒體時代無疑為上述問題的解決提供了有利條件。一方面，我們可以利用傳統(tǒng)廣電媒體對高郵民歌進行支點式傳播。例如中央電視臺《鄉(xiāng)土》欄目曾推出過《尋找遠去的歌聲》專題節(jié)目，揚州電視臺也曾推出專門介紹高郵民歌歷史與發(fā)展的《今日生活》欄目，2007年高郵民歌首次參加揚州電視臺春節(jié)特別節(jié)目《揚州人真好》，獲得了廣泛的社會好評。充分利用傳統(tǒng)媒體的傳播優(yōu)勢，可以有效擴大高郵民歌的影響范圍，并通過高郵民歌文化藝術魅力的全面展現(xiàn)，有效激發(fā)人們保護傳承高郵民歌的責任感和使命感。另一方面，我們要充分利用新媒體對高郵民歌進行撒網(wǎng)式傳播。例如，可成立專門的數(shù)字化民歌數(shù)據(jù)庫，讓那些尚未被挖掘出來的優(yōu)秀作品，通過新媒體的轉(zhuǎn)換浮出水面，然后利用網(wǎng)絡視頻、社交平臺、公眾號等方式展開廣泛傳播，進而擴大高郵民歌的覆蓋面，讓更多的年輕人接觸并了解高郵民歌，這樣不僅能夠有效降低溝通成本，而且能夠全面提高創(chuàng)作效率。[G]

（2）挖掘文化價值，推動國際傳播

隨著全球化進程的加快，各國文化交流碰撞越來越頻繁和深入，“民族的就是世界的”這一觀點也得到了人們的普遍認可。高郵民歌作為中華民族寶貴的文化財富，不僅有著豐厚的歷史內(nèi)涵，而且體現(xiàn)著獨特的民族精神，是我們需要向世界展示的文化名片。因此，我們必須深入挖掘高郵民歌的文化價值，通過參加節(jié)日晚會、舉辦文化節(jié)、巡回演唱會等形式，全面塑造高郵民歌的品牌形象，并積極推動高郵民歌“走出去”，助力中華文化的國際輸出。本土音樂的國際輸出本身就是一種文化交流和傳播，是一件極具正面效能的文化活動。但正如上文所講，許多利益主體在商業(yè)誘惑下，摒棄了高郵民歌傳承的初衷，最終對高郵民歌保護造成了破壞，同時也使得相對完善的頂層設計崩塌，可操作性強的決策付諸東流，更有甚者為了追求經(jīng)濟效益而不惜犧牲高郵民歌，使得具有較高藝術價值的高郵民歌逐漸喪失了原生態(tài)魅力，散發(fā)著“一身銅臭味”，徹底切斷了其可持續(xù)發(fā)展的“根莖”。因此，在未來高郵民歌的傳承保護實踐中，必須要平衡好經(jīng)濟開發(fā)和價值維系的關系，要堅持適度利用的原則，在確保高郵民歌保護有著足夠的物質(zhì)來源基礎上，不斷提高高郵民歌的國際傳播能力。此外，地方政府要支持相關文藝演出宣傳單位創(chuàng)造更多的優(yōu)秀作品，并積極開展與國外相關藝術團體的交流合作，進一步提高高郵民歌的感召力和吸引力。同時，還要鼓勵社會團體和專業(yè)機構，甚至民間資本參與到高郵民歌的國際傳播中，聯(lián)手構建多元化、開放化、高效化的傳播體系。

（三）彰顯時代精神，落實精品戰(zhàn)略

高郵民歌是勞動人民集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，因此它本身就具有一定的群眾基礎，并在享有它的人民心中有著良好聲譽。但我們?nèi)匀挥斜匾獙Σ糠謩?chuàng)作素材進行加工處理，賦予其豐厚的時代精神和內(nèi)涵，通過精品戰(zhàn)略的加持，進一步提高高郵民歌的吸引力，進而有效拓展其發(fā)展空間。可以說，將原生態(tài)民歌進行合理包裝，然后將其打造為文化精品，已經(jīng)成為地方民歌傳承保護的有效路徑，高郵民歌自然也不例外，這樣能夠讓它真正走入“尋常百姓家”，從而確保其不斷更新和傳承下去。此外，相關藝術工作者必須不斷強化現(xiàn)代品牌意識，充分發(fā)揮音樂傳播后發(fā)效應的正面效能，讓通過精品戰(zhàn)略得到的優(yōu)秀作品真正深入民心，而并非單純?yōu)榱俗非竺ジ銊?chuàng)作。對于真正的經(jīng)典，藝術工作者也要摒棄以往“酒香不怕巷子深”的思想理念，而是要通過各種形式將其有效傳播推廣出去，有意識地培育其品牌競爭力。只有如此，才能有效改善高郵民歌市場低落的局面，進而拓展高郵民歌的生存與發(fā)展空間。

（四）提高教育地位，強化保護意識

高郵民歌蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，成為中國民間音樂文化生態(tài)系統(tǒng)中的重要構成，但隨著時代的發(fā)展，高郵民歌的生存環(huán)境發(fā)生了巨大改變，以往的農(nóng)耕文化土壤正在日漸消失，因此在高郵民歌的傳承保護中，必須要加強對其文化價值的挖掘，然后將其轉(zhuǎn)化為符合各級教育規(guī)律的課程內(nèi)容，提高高郵民歌的教育地位，強化大眾的保護意識。

一方面，無論是學前教育、基礎教育，還是中等教育、高等教育，都有著非常豐富的實踐活動，如校園廣播站、校園特色活動、校園專題報告等，校方應有意識地將其與音樂教育相結合，有計劃、有目的地組織開展高郵民歌教唱比賽等活動，營造濃厚的高郵民歌傳承學習氛圍，進而喚醒學生們對高郵民歌的熱愛之情，激發(fā)他們民歌傳承與保護的熱情。

另一方面，我國政府應積極打造高郵民歌教育平臺，創(chuàng)辦專業(yè)化人才培養(yǎng)基地，重點培養(yǎng)一批綜合型、拔尖型人才，造就一批廣大民眾知曉和喜愛的代表人物，同時不斷加大高郵民歌名家資助扶持力度，提高高郵民歌整體創(chuàng)作水平，為高郵民歌的可持續(xù)發(fā)展提供堅實人才保障。

四、非遺保護視角下高郵民歌的創(chuàng)新發(fā)展

面對全新的時代語境，高郵民歌要利用一切可利用資源，推動自身的可持續(xù)發(fā)展，而數(shù)字化和產(chǎn)業(yè)化無疑是其未來創(chuàng)新發(fā)展的必然路徑。

（一）擁抱信息技術，走數(shù)字傳承之路

大數(shù)據(jù)時代，智慧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設已經(jīng)成為高郵民歌創(chuàng)新發(fā)展的新方向。推進高郵民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與管理的數(shù)字化、智能化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也成為了時代必然，所以我們必須要積極擁抱信息技術，走高郵民歌數(shù)字傳承之路。

打造高郵民歌數(shù)據(jù)庫體系，包括資源信息數(shù)據(jù)庫、項目管理數(shù)據(jù)庫、影像視聽數(shù)據(jù)庫、管理平臺數(shù)據(jù)庫等，進而構建多元化、開放化、綜合化的高郵民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護體系。此外，還要加緊推進高郵民歌綜合平臺系統(tǒng)的建設，包括數(shù)據(jù)存儲、運營管理、營銷傳播、服務共享、電子商務等功能運用，為實現(xiàn)高郵民歌數(shù)字化傳承提供全方位的保障。

數(shù)字化傳承的實現(xiàn)，關鍵就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與信息技術的深度整合，是非遺信息化的高層次表現(xiàn)，也是未來創(chuàng)新發(fā)展的全新模式。高郵民歌信息化平臺建設必然以信息技術為根本依托，以云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等技術為核心，并遵循科學性、實用性、可行性的原則，循序漸進地形成高郵民歌數(shù)據(jù)多媒體集成交互和開發(fā)應用。高郵民歌數(shù)字化傳承就是要提高高郵民歌保護事業(yè)的管理效率，在確保高郵民歌資源優(yōu)化整合的基礎上，推動高郵民歌傳承保護模式的革新，促進高郵民歌以更新穎、更現(xiàn)代化、更高效的方式融入人們的生活，最終充分發(fā)揮其文化價值，豐富人們的精神文化生活。

（二）加強產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，塑本土文化名片

地方政府要加強高郵民歌與地方文化產(chǎn)業(yè)的整合，積極打造高郵旅游生態(tài)系統(tǒng)，構建獨具高郵文化特色的旅游生態(tài)區(qū)，并以高郵民歌為切入點，以各級保護單位為載體，以高郵旅游為表現(xiàn)形式，全面推動高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，提高高郵民歌的影響力，充分釋放其經(jīng)濟效能和社會效能，最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳承保護的良性循環(huán)。同時，以高郵民歌為根本的文化產(chǎn)業(yè)屬于相對復雜的系統(tǒng)工程，相關利益主體必須要結合實際，量力而行，切不可急功近利，因過度產(chǎn)業(yè)化而對高郵民歌造成無法挽回的破壞。對此，在高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，地方政府必須構建完善的規(guī)制體系，以確保其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效性、規(guī)范性。

本質(zhì)上來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)之間具有密切的內(nèi)在邏輯，兩者有著先天的吸引力，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有脆弱性、地方性和動態(tài)性特點，這就決定了其開發(fā)利用必須要區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。在高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實踐中，必須堅持文化時間與空間的統(tǒng)一原則，也就是說，因高郵民歌的產(chǎn)生時間和空間是歷史的選擇，在其與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻中，必須要尊重高郵民歌的歷史性和原生態(tài)性，不能為了單純地追求經(jīng)濟效益而對其進行胡亂包裝，讓其失去最根本的文化價值和歷史內(nèi)核。因此，在高郵民歌的創(chuàng)新發(fā)展中，必須要尋求傳承保護和市場開發(fā)的平衡點。

此外，高郵民歌在地方具有廣泛的群眾基礎，所以在高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，要將其置于群眾日常生產(chǎn)和生活實踐中，以營造良好的區(qū)域文化氛圍。具體來講，可通過有形+無形的開發(fā)模式推進高郵民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。高郵民歌在其發(fā)源地會形成許多極具個性的自然形態(tài)、生活形態(tài)和文化形態(tài)，開發(fā)者可利用這些有形遺產(chǎn)成立生態(tài)博物館、高郵民歌之鄉(xiāng)、高郵文化生態(tài)保護區(qū)等，用原生態(tài)的土壤繼續(xù)滋養(yǎng)高郵民歌，塑造本土文化名片，進而真正保護好高郵民歌的“根”。

總而言之，高郵民歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承保護具有非常重要的價值，但也需要看到，其傳承保護面臨著諸多困境，并非是一蹴而就的事情，需要每一代人堅持不懈的付出和努力，并通過不斷創(chuàng)新來保持其旺盛生機。在高郵民歌傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展中，除了文中所述的路徑與對策，還要加大宣傳教育，加強文化價值挖掘、利用和保護。在此基礎上，還要構建政府、社會、高校三位一體的聯(lián)動機制，創(chuàng)造良好的高郵民歌發(fā)展環(huán)境，這樣才能有效實現(xiàn)高郵民歌的可持續(xù)發(fā)展，促其在時代傳承中開拓創(chuàng)新。

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（責任編輯：崔曉光）