[摘 要]

本文論述宏觀視野下的當(dāng)今中國(guó)音樂文化多元景觀，包括我國(guó)當(dāng)今音樂文化的歷史背景、存在現(xiàn)狀、發(fā)展態(tài)勢(shì)，將我國(guó)當(dāng)今的音樂文化歸置于斯洛賓音樂文化三分模式的理論框架內(nèi)，在空間維度論述音樂文化景觀的交織共融多元特征，在時(shí)間維度論述音樂文化景觀隨時(shí)間進(jìn)行和其他景觀的聯(lián)通與互動(dòng)而呈現(xiàn)的流動(dòng)景觀特征（動(dòng)態(tài)）。

[關(guān)鍵詞] 音樂文化；主文化；亞文化；西方流行音樂

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）01-0073-02

音樂自人類出現(xiàn)就開始產(chǎn)生了，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、時(shí)代的不斷變遷，人們開始關(guān)注、思考和研究與自身密切相關(guān)的音樂現(xiàn)象，從微觀視野逐步走向更開闊的宏觀視野，以音樂為對(duì)象進(jìn)行理論研究的歷程深深烙刻在時(shí)空維度軸上。

本文以音樂人類學(xué)（Ethnomusicology）的角度來研究宏觀視野下的當(dāng)代中國(guó)音樂文化景觀（景觀——這一后綴借用了大眾文化研究中對(duì)全球文化經(jīng)濟(jì)的景觀研究體系所使用的稱謂，即“形態(tài)”，是指構(gòu)成當(dāng)今多元世界的各種因素），采取的是綜合性的研究方法，主體采用斯洛賓的音樂文化三分模式——主文化（superculture）、亞文化（subculture）、跨文化（cross-culture）——這一觀察當(dāng)代中國(guó)音樂文化多元景觀特征的全新全景視角，從時(shí)空維度進(jìn)行分析闡述。

音樂文化，首先它是音樂人類學(xué)（Ethnomusicology，又譯作“民族音樂學(xué)”）這一新興學(xué)科中國(guó)本土化過程中而生成的稱謂，其次它是整體大社會(huì)文化的分支領(lǐng)域之一，最后，這一領(lǐng)域的研究主體即是音樂人類學(xué)視域下的社會(huì)文化中有關(guān)音樂文化的部分（音樂人類學(xué)視域中音樂作為文化，不與文化分割，即區(qū)別于傳統(tǒng)音樂學(xué)中音樂本體的研究）。

一、音樂文化三分模式之“主文化”

主文化（superculture）——即“主流文化”或“主宰文化”，其定義是：凡慣常的、公認(rèn)的、法定的、最突出可見的、風(fēng)格與曲目符合官方標(biāo)準(zhǔn)的均屬主文化，其特點(diǎn)是主宰一切，并無處不在。

我國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化，從商周時(shí)期至今出現(xiàn)了一次又一次的社會(huì)文化發(fā)展高峰，其以宮廷音樂文化為正統(tǒng)的傳統(tǒng)音樂文化影響的深度和廣度不容小覷，當(dāng)今社會(huì)政府部門對(duì)（音樂）文化的規(guī)范、扶持和發(fā)展成效顯著。每逢春節(jié)，舉國(guó)歡喜，處處皆有歡快的音樂聲，如《春節(jié)序曲》《好日子》《新年好》等，央視春晚幾十年不變的《難忘今宵》，這些音樂文化現(xiàn)象已然成為當(dāng)代中國(guó)新年的象征。我國(guó)還有許多像元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，在這期間各種相關(guān)的音樂文化綻放于神州大地，有元宵節(jié)的音樂中的煙花燈光秀活動(dòng)和舞獅舞龍活動(dòng)，有清明節(jié)的祭祖大典（如陜西黃陵縣的軒轅黃帝陵祭奠，其中包含有儀式音樂），有中秋節(jié)的紅遍全中國(guó)的《十五的月[JP2]亮》《花好月圓》《彩云追月》等，這些音樂文化展示了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅成為這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化象征，傳統(tǒng)節(jié)日又為一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化中的典型象征代表；另一層面這些傳統(tǒng)音樂文化也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分發(fā)揮著維系全國(guó)各族人民以及華人華僑精神凝聚、團(tuán)結(jié)一致的重要作用。

我國(guó)又是海納百川、兼收并蓄的泱泱大國(guó)，對(duì)于外來優(yōu)秀文化采取學(xué)習(xí)、借鑒或融合的態(tài)度。隨著西方古典音樂文化的傳入更是豐富補(bǔ)充和提升了我國(guó)整體的音樂文化水平，催生出用西方作曲手法和樂器演奏的融合我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化特色的歌曲、民族樂器協(xié)奏曲、戲曲等形式，如交響樂伴奏的民歌、郭文景的竹笛協(xié)奏曲《愁空山》、關(guān)峽的交響幻想曲《霸王別姬》等?，F(xiàn)在我國(guó)各大城市音樂廳、劇院都要不斷上演西方交響音樂會(huì)，儼然是我國(guó)官方認(rèn)可的音樂文化的另一股強(qiáng)大熱流。尤值一提的我國(guó)音樂教育體系是效仿西方的中國(guó)特色科學(xué)體系，不僅學(xué)習(xí)了解西方的音樂發(fā)展史，還運(yùn)用西方音樂理論體系（如五線譜，音樂美學(xué)思想，和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲手法）來發(fā)展我國(guó)本有音樂文化，大中小學(xué)生接受的音樂文化是建立在西方音樂理論框架內(nèi)的。

二、音樂文化三分模式之“亞文化”

亞文化（subculture）——即“小文化”，從階級(jí)角度看是指下層（低收入）階級(jí)、工人階級(jí)；從族群看指移民、少數(shù)民族及土著；從性別看指女性、同性戀；從年齡看指青少年?？傊侵浮叭鮿?shì)群體”的文化及音樂。

我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)質(zhì)上即無產(chǎn)階級(jí)專政。因我國(guó)區(qū)別于西方大國(guó)的國(guó)體，故國(guó)內(nèi)亞文化不從階級(jí)角度而論，主要依據(jù)收入多少和從事職業(yè)不同進(jìn)行論述。我國(guó)多民族共和，人口基數(shù)大，人民群眾從事行業(yè)涉及廣泛，收入水平受教育水平、技能素養(yǎng)、個(gè)人品性等影響有很大差距，主要摘出農(nóng)民群體（不含漁、牧業(yè)）、普通工人群體、生活富裕群體來例證。

我國(guó)農(nóng)民群體人數(shù)眾多，他們大多都日出而作，日落而息，多數(shù)人接觸音樂文化的方式都是午休或晚休時(shí)段通過電視、電腦、手機(jī)等設(shè)備，農(nóng)民群體用這些設(shè)備通過大眾傳媒手段接受著西方流行音樂文化，并被深刻影響了生活、勞作中的方方面面。近些年來，農(nóng)民群體口里哼唱著的主要是流行音樂，而不再以傳統(tǒng)戲曲和民歌等為主體，身體扭動(dòng)的大都是西方或拉美的舞蹈樣式，而不再都是傳統(tǒng)的民間舞蹈?？梢姽I(yè)化、信息化、全球化背景下咄咄強(qiáng)勢(shì)的大眾流行音樂文化對(duì)人們的影響是廣泛而深刻的，我國(guó)自古以來最傳統(tǒng)最保守的農(nóng)業(yè)從事人群也無力招架源于西方的大眾流行音樂文化的沖擊和滲透。

作為新興的工業(yè)國(guó)，我國(guó)工人群體不斷壯大，收入也持續(xù)增長(zhǎng)，在享受工業(yè)快速發(fā)展帶來的不斷變遷時(shí)，無論思想觀念還是行為方式都經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變。音樂文化涉及現(xiàn)場(chǎng)打破了常規(guī)工作和生活中場(chǎng)所的界限，走向了KTV、酒吧、舞廳和電影院等服務(wù)型場(chǎng)所；音樂種類也更加廣泛，流行、搖滾、爵士、布魯斯、電子、電影音樂以及輕音樂、半古典等走進(jìn)了他們的生活環(huán)境。總之，隨工業(yè)化進(jìn)程而來的外來音樂文化充斥和影響著人們的方方面面。

處于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上層的人群，他們生活富裕，教育水平較高，雖屬于高收入或中上層群體，但他們接受的音樂文化卻不只是所屬主文化。處于政治領(lǐng)域的交流等，他們會(huì)很注重現(xiàn)代音樂環(huán)境下的本國(guó)家或民族或地域特色的音樂文化，這更傾向于使用有（亞文化）特色的主文化音樂；處于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上層的金領(lǐng)以及頂層的成功人士則處于顯示身份、地位或其他需要出入于高檔音樂場(chǎng)所，像高檔音樂餐廳、酒會(huì)、舞會(huì)等，他們更偏向于西方古典音樂文化或拉丁舞蹈；從事文化工作者的生活工作環(huán)境基本是主文化、亞文化交織共融的，一方面接收傳統(tǒng)音樂文化和古典音樂文化等主文化，一方面又受大環(huán)境背景影響接收通俗音樂文化。

我國(guó)多民族共和，除漢族外有五十五個(gè)各具特色的少數(shù)民族，他們有自己民族特色的音樂文化，這是音樂人類學(xué)領(lǐng)域較常研究的對(duì)象；國(guó)內(nèi)的各大城市又有外國(guó)移民而來形成的聚居區(qū)域，這些移民有自己的音樂文化；受網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等影響，年輕一代女性中又成長(zhǎng)起“二次元”音樂文化；青少年的充滿反叛和不滿思想的音樂文化一直存在，另外，同性戀人數(shù)也不斷增長(zhǎng)，同性戀音樂文化也在擴(kuò)張；等等。以上這些都只是我國(guó)大環(huán)境存有的部分亞文化的現(xiàn)象，總的來說它是與主文化相抵抗并爭(zhēng)得空間的弱勢(shì)文化。

三、音樂文化三分模式之“跨文化”

跨文化（interculture）——可分為“工業(yè)跨文化”“移民跨文化”“全球政治性跨文化”，三種文化分類標(biāo)準(zhǔn)不一且互有重疊。筆者將視野從全球性的聯(lián)系流動(dòng)注目于我國(guó)的音樂文化環(huán)境下，并非割裂與外界的整體性，而是以我國(guó)音樂文化為研究主體從三方面論述。

“工業(yè)跨文化”的音樂文化產(chǎn)物主要是西方流行音樂和用西方和聲、節(jié)奏、配器等表現(xiàn)手法的各國(guó)特色的流行音樂。伴著工業(yè)化的腳步我國(guó)走入了信息（工業(yè)）時(shí)代，西方國(guó)家借助跨國(guó)音樂公司、大眾媒體等媒介向我國(guó)不斷輸入西方流行音樂文化，并另一方面也催生出我國(guó)本土的音樂工業(yè)（如中國(guó)唱片公司、孔雀唱片公司、網(wǎng)易音樂、騰訊音樂等）和流行音樂產(chǎn)品的繁榮，并在世界流行音樂市場(chǎng)開辟出一條以我國(guó)大陸和港澳臺(tái)及部分東南亞地區(qū)為主的華語樂壇之路。

“移民跨文化”主要指我國(guó)城市中的少數(shù)族群文化（如國(guó)內(nèi)農(nóng)村來的少數(shù)民族群體，國(guó)外移民來的外來民族群體等的文化），人們承認(rèn)這些少數(shù)族群的音樂文化傳統(tǒng)相互存在關(guān)系也同外界各種音樂發(fā)生關(guān)系，我國(guó)大城市中的移民族群音樂文化屬亞文化，各個(gè)移民族群音樂文化又跨越國(guó)界、民族而相互影響融合。如上海的韓國(guó)街，在此聚居的原韓國(guó)人在保留他們自身音樂文化傳統(tǒng)的同時(shí)，又不斷融合其他民族的音樂文化。

“全球政治性跨文化”是一種較特殊的跨文化現(xiàn)象，其中的音樂文化影響的深度、廣度和持久度可能不像西方流行音樂文化那樣，如源于美國(guó)左翼民權(quán)運(yùn)動(dòng)的抗議歌曲，并沒有向外波及太大的范圍，我國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)，很少受到來自這些音樂文化的影響，故不多論述。

結(jié) 語

音樂作為一種社會(huì)歷史性的產(chǎn)物，在人們社會(huì)生活中占有舉足輕重的位置，它無時(shí)不有，無處不在，并成為一種反映人們社會(huì)生活方方面面的文化。通過對(duì)我國(guó)主要存在的各種音樂文化的論述，在空間維度展示出當(dāng)今我國(guó)音樂文化景觀的交織共融多元特征，希望以此讓大家對(duì)于我國(guó)整體音樂文化特征有較為宏觀全面的了解和認(rèn)識(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]洛 秦.音樂中的文化與文化中的音樂[M].上海：上海書畫出版社，2014.

[2]湯亞汀.城市音樂景觀[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2005.

[3]黃 婉，湯亞汀.我與音樂人類學(xué)：當(dāng)下最關(guān)注的論題（六）——湯亞汀教授訪談錄[J].音樂藝術(shù)，2008（03）.

[4]湯亞汀.音樂的流動(dòng)景觀與家門口的民族音樂學(xué)——讀謝勒梅新著《聲音景觀：探索變化中的世界的音樂》[J].音樂藝術(shù)，2001（04）.

[5]湯亞汀.后現(xiàn)代語境與中國(guó)聲音景觀斷想——兼及“新格羅夫”條目“音樂人類學(xué)：當(dāng)代問題”[J].音樂藝術(shù)，2009（01）.

（責(zé)任編輯：張洪全）