[摘 要]通過闡述馬山民歌的文學藝術(shù)特征和音樂形態(tài)，根據(jù)馬山民歌的演唱經(jīng)驗，提出馬山民歌傳承保護的有效策略。

[關(guān)鍵詞]馬山民歌；楚文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）03-0062-03

馬山民歌是流傳于湖北省荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)一帶的漢族民歌形式，是江漢平原民歌發(fā)展的源泉，是我國民歌寶庫中一顆璀璨的明珠，更是作為楚文化的一個重要代表流傳久遠，其歷史可以追溯到公元前一世紀前后楚地的“揚歌”“田歌”。馬山民歌來自勞動人民中間，在日出而作日落而息的農(nóng)耕勞作中、日常生活中，以及四季變換中，人們?yōu)榱思ぐl(fā)勞動熱情，鼓舞干勁，或是為了愉悅心情，借景抒懷，渲染激動人心的勞動場面和豐收、節(jié)日喜慶的氛圍，以及在婚喪嫁娶的時候，都有對應的馬山民歌加以渲染。人們在平常生活中的點點滴滴，都能成為馬山民歌的創(chuàng)作素材。馬山鎮(zhèn)獨特的地理環(huán)境和當?shù)厝藗兊恼Z言風格造就了馬山民歌富有特色的曲風。馬山民歌品種多樣，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚，內(nèi)容豐富多彩，有《喇叭調(diào)》《嘚嘚調(diào)》《叮當調(diào)》《硪伙調(diào)》《伙計調(diào)》五大調(diào)。通過一代代人口授心傳和有關(guān)學者的挖掘整理，現(xiàn)已出版了《馬山民歌專集》，2008年馬山民歌入選中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且還被編入當?shù)刂行W音樂教材進行傳唱普及，馬山鎮(zhèn)也連續(xù)第三次被文化部評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，馬山民歌具有很高的文化價值、教育價值和社會價值。

一、馬山民歌的文學藝術(shù)特征

1.馬山民歌具有強烈的地域性特點。運用方言土語是其基本特征之一。馬山民歌是歌詞內(nèi)容與音樂之美的結(jié)合，其中既包括了語言的發(fā)音之美，也包括了歌詞中方言聲調(diào)的因素，即旋律的走向與當?shù)氐姆窖缘恼Z調(diào)是一致的。每一個地區(qū)的民歌旋律都與該地區(qū)的方言聲調(diào)有著密切的關(guān)系，特別是民歌旋律中各種音樂語匯的結(jié)合都與方言聲調(diào)及其平仄規(guī)律有密切聯(lián)系，方言與民歌旋律的關(guān)系就是方言聲調(diào)與旋律的關(guān)系，而馬山民歌正是把江陵馬山鎮(zhèn)一帶的語言風格特征和馬山民歌音樂旋律有機結(jié)合的一個典范。

2.句式靈活。韻腳多變是馬山民歌又一基本特征。比如最為著名的馬山民歌的“五句歌”發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時期，在西漢文人墨客及鄉(xiāng)野民間中廣為流傳，至唐代已很盛行，著名詩人李白的“五句歌”《荊州歌》：“白帝城邊促風波，瞿塘五月誰敢過，荊州麥熟繭成蛾，繅絲憶君頭緒多，拔谷飛鳴奈妾何?！睘閭魇乐炎鞫鞣记Ч??！拔寰涓琛睂嵽H的要求甚嚴，通常除第三句不押韻外，其余的四句都要押韻。如 “桃子沒有李子光，郎口沒有姐口香，去年九月親的嘴，今年九月還在香，剛好重陽對重陽?！贝烁铻椤敖枴表崳谌洹叭ツ昃旁掠H的嘴”就沒有押韻。但也有相當一部分“五句歌”是一、二句押一個韻，第三句仍不押韻，第四句、第五句又換了一個韻。如 “日頭落土又轉(zhuǎn)東，拜上老板要收工（中東轍），老板說他自己好（搖條轍），我說老板是條牛，他把月亮當日頭（由求轍）”。所以韻腳多變也絲毫不影響馬山民歌的藝術(shù)性，相反卻突出它在創(chuàng)作上的靈活運用。

“五句歌兒五句單，四句容易五句難”，這是說要把一首五句歌寫好是有相當難度的。通常第四句要結(jié)束詞意，第五句要畫龍點睛，出其不意，妙不可言。如“高山頂上一樹槐，手攀槐樹望郎來，娘問女兒望什么？我問槐花幾時開，險些說出情郎來”。又如“鴨嘴沒有雞嘴尖，郎口沒有姐口甜，何時娶來甜妹妹，煮菜不用放油鹽，生米當飯味也鮮”。上兩首的第五句是何等精彩，真是妙趣橫生，令人拍案叫絕。

馬山民歌中的“五句歌”表達的思想情感尤為豐富多彩，但情歌卻占了百分之八十。古人云：男女有所愛怨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。民間就流傳有“無雨無水不成河，無姐無郎不成歌”之說。愛情是人類生活永恒不變的主題，正是因為人們歷來都有通過唱歌來表達自己真摯、純潔感情的特有方式，所以這種愛情主題在民歌中的呈現(xiàn)延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰。

3.歌詞凝練生動。馬山民歌在演唱中多采用“一領(lǐng)眾和”的形式來完成，歌詞通俗易懂，簡短好記，易于傳唱。但歌曲在加入襯詞、襯字后，就會顯得篇幅很長了，并增加了音樂的律動感。比如《叮當調(diào)》《嘚嘚調(diào)》《喇叭調(diào)》中的襯句，襯字就在歌曲中前前后后反復出現(xiàn)，還有很多象聲字，這進一步增加了歌曲的趣味性、鮮活性。如《嘚嘚調(diào)》歌詞：“太陽一出閃金光，歌聲笑聲傳四方。田里秧苗長得壯，今年豐收有指望?！焙芎喍?，但加上襯句、襯詞“嘚里嘚里格當呵，當里格當里格嘚兩嘚，里嘚里嘚郎當嘚呵，嘚里格嘚里格當呵”，這些襯句、襯詞的反復出現(xiàn)，不僅加長了篇幅，而且象聲詞的運用給歌曲增色許多，讓演唱者更加愛唱，讓觀眾更加愛聽。

二、馬山民歌的音樂形態(tài)

馬山民歌的音樂屬性以民族羽調(diào)式和民族徵調(diào)式居多。馬山民歌有多種分類方法，按當?shù)赝ㄋ椎姆址?，種類有“田歌”“號子”“山歌”“燈歌”“風俗歌”“季節(jié)歌”，“兒歌”等數(shù)十種。但此種方法太分散。比如馬山民歌以田歌為主，歌曲的內(nèi)容反復出現(xiàn)喇叭、叮當、伙計、天天、嘚嘚等襯詞，而形成了諸如喇叭調(diào)、叮當調(diào)、伙計調(diào)、天天調(diào)、嘚嘚調(diào)、蛤蟆調(diào)、趕五句等。無法從理論上概括完全，所以筆者認為可以通過歌詞的內(nèi)容進行分類更為直接，也便于大家更好地掌握。

1.可分為勞動歌。這類歌曲調(diào)節(jié)奏明快，音域起伏較大。馬山鎮(zhèn)有著江漢平原優(yōu)越的地理環(huán)境，所以在勞動歌謠中有鮮明的水味和土味。土味主要集中在田歌當中。田分為水田和旱田兩大區(qū)域。水田以種稻為主、像栽秧歌、車水歌等均屬于在水田勞作所唱。旱田以種棉花，麥子為主，像薅草歌等，則為旱田勞作時所唱。水味集中顯現(xiàn)在與水緊密相連的勞動歌謠當中。一類是反映受益于水的歌謠，如捕魚撈蝦、采蓮放鴨等；一類是反映與水做斗爭的勞動歌謠，如防洪防汛、筑堤打夯等，如（喇叭調(diào)）《翻一個荷花對牡丹》：

新填的稻場白沙土

稻場上面打稻谷，

兩條石磙一路趕，

十二把楊叉對面翻，

翻一個荷花對牡丹。

這是描寫稻谷收割后打場時的勞動場景，演唱的時候加上襯字襯詞，演唱的形式上一唱眾和，再加上敲鑼打鼓，呈現(xiàn)一幅喜慶豐收的熱鬧場面。

2.可分為生活歌。這類歌曲往往音域起伏較大。生活歌是一面反映社會生活的真實的鏡子。在傳統(tǒng)民歌中該類歌謠以反映舊社會勞動人民生活狀況為主，突出一個“苦”字。其中以反映女性訴苦的歌謠居多，這些都是因為封建社會女性低下的政治經(jīng)濟地位所決定的。水鄉(xiāng)湖區(qū)有兩大災難——水荒、血吸蟲，使該地區(qū)的人民深受其苦，反映這類生活的苦歌有其鮮明的地域特點。如（伙計調(diào)）《我說老板是條牛》：

日頭落土又轉(zhuǎn)東，

拜上老板要收工，

人人都說老板好，

我說老板是條牛，

他把月亮當日頭。

這是一首描寫幫工苦的歌謠，當時的地主剝削勞工們的生產(chǎn)力，強行增加勞動時間，在田里辛苦勞動的幫工們由于長時間地工作，唯有以詼諧幽默的對話形式通過一問一答的對唱來排解工作的疲勞，同時也痛罵了沒有人性的地主階級，既真實又深刻。

3.可分為兒歌。兒歌所表達的內(nèi)容以四季變化、花鳥蟲魚、放牛牧羊居多。曲風婉轉(zhuǎn)悠揚，如《放牛歌》《蛤蟆歌》等。

三、演唱馬山民歌的體會和心得

馬山民歌具有濃郁的原生態(tài)風味，其旋律流暢動聽，節(jié)奏鮮活明快，歌詞凝練精辟，通俗易學上口。我們在唱馬山民歌的時候，應該在了解歌曲的風格特點的基礎(chǔ)上，再深入分析作品是來自哪個場景之中、時代背景和民族風格。同時還要認真把握熟悉唱詞的地區(qū)方言的發(fā)音特點。然后再盡力融入作品之中，展開想象，進入角色，對作品反復錘煉，多聽民間老藝人的唱腔，虛心向他們請教，反復推敲，才能做到精益求精，爛熟于心。馬山民歌不同于一般的創(chuàng)作歌曲和其他的藝術(shù)歌曲，演唱中，在最大限度地保留歌曲的原生態(tài)風味的基礎(chǔ)上，巧妙地運用自己所學的發(fā)聲技巧和科學的歌唱氣息把優(yōu)美的旋律和真摯的情感充分表現(xiàn)出來，力求達到歌曲所表達的最佳效果。

如，筆者在演唱馬山民歌中最具代表性和傳唱最為廣泛的《喇叭調(diào)》時，頭四句引句：“長的是喇叭，短的是嗩吶，哩哩喇哩吶喲，吹得好優(yōu)雅”，往往是作為一種好似戲曲中曲牌的形式，以一種程式化的較為固定的演唱方式來完成演繹，只是注重了旋律的準確性和聲音的流暢性。因此對這四句引句沒有足夠重視，而忽略了情感和味道的表達，聽起來比較呆板，蒼白。業(yè)內(nèi)人士對我的演唱也提出過很多建議，但我仍覺得不盡如人意。因為這首歌荊州的觀眾太熟悉了，太深入人心了，來不得半點的瑕疵?！独日{(diào)》中前四句引句在歌曲中又作為襯句反復出現(xiàn)，所以把這四句唱好更顯得尤為重要。為此筆者還專程請教了荊州區(qū)文化館副館長——馬山民歌第二代傳承人張?zhí)m蘭女士，通過她的悉心輔導和范唱，終于知道，這四句不僅要唱得生動活潑，唱出人們節(jié)日喜慶的歡樂情懷，更要唱出人們對生活的熱愛和感恩這片土地的慷慨給予，是整首歌曲表情達意的重要環(huán)節(jié)。前面兩句要唱得頓一點，聲音要飽滿，有一種豪邁的感覺。后面兩句就要唱得連貫跳躍一點，很俏皮，一種洋洋灑灑的感覺。而且還有一種模仿嗩吶曲調(diào)和樂器音色的惟妙惟肖，然后再結(jié)合唱詞內(nèi)容反復練唱。通過不斷努力推敲和體會，情緒也好了，味道也正了，自己越唱越有信心了，終于得到了很多老藝人和觀眾的認可，也收到了很好的演出效果。馬山民歌還有一首“趕五句”歌的經(jīng)典歌曲《喊我情哥吃火燒》：

郎在山上薅粟苗，

姐在家中把火燒，

磨子推，籮篩搖，

冷水調(diào)，豬油包，

長棍打，短棍撈，

鍋里烙，灶里燒，

腳踏門板手叉腰，

口里喊，手又招，

喊我的情哥回來吃火燒。

此歌好聽不好唱，因為歌曲曲調(diào)高亢舒緩，而且中間的一大段唱詞幾乎是在不換氣的情況下把它唱完，演唱起來要有極好的氣息控制，用科學的演唱發(fā)聲技巧。歌手在演唱時要反復推敲，找準換氣的氣口，運用胸腹式呼吸、前支點的方法才能做到快速靈活清晰地吐字。又如《嘚嘚調(diào)》，由于此歌曲風歡快活潑，襯詞跳躍多變，演唱起來往往會上氣不接下氣，對氣息的彈性要求高。這些都要求我們一定要勤練演唱基本功，處理歌曲才會游刃有余。在唱《蛤蟆調(diào)》時，由于此歌曲風詼諧幽默，演唱中就一定要把握這個基本框架，發(fā)聲上要土洋結(jié)合才能更好地詮釋歌曲所表達的主題思想和藝術(shù)特點。

馬山民歌能長期流傳下來，除了在歌詞內(nèi)容上能充分表達勞動人民自己的生產(chǎn)、生活及思想情感外，主要在于它的歌詞質(zhì)樸簡短，音樂節(jié)奏自由靈活，旋律起伏變化簡單，很容易上口傳唱。喇叭調(diào)是一種抒情的勞動歌曲，由于它伴隨著人們勞動生產(chǎn)，調(diào)劑疲乏與鼓舞熱情，在音樂上也表現(xiàn)了一種遼闊的與田野相適應的嘹亮、健康的情緒。

四、馬山民歌傳承保護的有效策略

作為荊州本土的專業(yè)歌手，精準地掌握馬山民歌的曲調(diào)風格和演唱技巧，把最正宗最原汁原味的馬山民歌呈現(xiàn)在觀眾面前，并且把這筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代代傳承下去，是我們義不容辭的責任和義務。筆者和馬山民歌的第二代傳承人張?zhí)m蘭是非常要好的朋友，經(jīng)常在一起探討對馬山民歌的傳承與保護。通過我們這些年的努力，在各級政府的配合下，馬山民歌在馬山鎮(zhèn)已經(jīng)是相當普及，大到八九十歲的老人，小到五六歲的娃娃都在唱馬山民歌。但在荊州其他縣市傳唱的人并不多，我們覺得主要是與時代脫軌，創(chuàng)新不夠，應該與時俱進加入一些現(xiàn)代音樂元素，如搖滾、流行電聲等，增強其表現(xiàn)形式。同時，也要創(chuàng)作一些具有現(xiàn)代語言特征和表現(xiàn)時代風貌的新的作品，并對民歌表演舞臺加入具有創(chuàng)意的音效、燈光、特效等高新技術(shù)，增強其感染力，吸引更多人群參與進來，從而喜歡馬山民歌，一定會收到很好的效果。

結(jié) 語

本文是筆者對馬山民歌一點點有益的探索和體會，這對于博大精深的馬山民歌來說僅僅是冰山一角，還很膚淺，但卻進一步加深了我對馬山民歌的感情。筆者愛馬山民歌，愛它深厚的底蘊，愛它接地氣的音樂元素。2016年荊州市“兩會”期間，由筆者牽頭執(zhí)筆的政協(xié)提案《打造荊州八（八嶺山古墓群），馬（馬山鎮(zhèn)馬山民歌），川（川店鎮(zhèn)自然景觀），環(huán)城生態(tài)文化旅游圈》在政協(xié)會議上被評為優(yōu)秀提案，進一步提升了馬山民歌的文化價值和它在經(jīng)濟建設中的重要性。相信在荊州“文化興市”的大背景下，通過我們這些有責任心和使命感的文化人的努力，在各級政府的共同支持下，來自遠古的馬山民歌一定會更加發(fā)揚光大，煥發(fā)出它在新時代的獨特魅力和不朽的永不褪色的勃勃生機。

[參 考 文 獻]

[1]余 雷.走近荊州馬山民歌[J].重慶三峽學院學報，2010（05）.

[2]湯 彬.馬山民歌與荊楚文化淵源考究[C].中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設與發(fā)展初探，2010.

（責任編輯：崔曉光）