[摘 要]學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)校自身發(fā)展以及學(xué)生個(gè)體發(fā)展無疑都具有重要的作用。因此，各層次學(xué)校對(duì)于藝術(shù)教育的重視程度隨著國家相關(guān)政策的出臺(tái)越來越得到提高。但同時(shí)也出現(xiàn)了一些不顧自身實(shí)際盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。江南絲竹歷史上是廣泛流傳于江浙滬地區(qū)的民族器樂合奏形式，但在文化全球化、社會(huì)現(xiàn)代化高速發(fā)展的沖擊下，其生存也不容樂觀。因此，該地區(qū)的中小學(xué)可以嘗試依托這一獨(dú)具特色的音樂資源，發(fā)展民樂教育，既利于學(xué)校與學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)也可促進(jìn)江南絲竹的保護(hù)傳承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]江南絲竹；歷史基礎(chǔ)；實(shí)施途徑；現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）03-0048-03

20世紀(jì)初，一批從美國、德國、日本留學(xué)歸國者，如李叔同、沈心工、曾志忞等人把西洋的音樂理論知識(shí)及音樂曲調(diào)帶入中國，使得學(xué)堂樂歌應(yīng)運(yùn)而生，席卷中國大江南北。從此，中國的音樂教育開始逐漸建立起西方音樂的體系。而民族運(yùn)動(dòng)的興起，尤其是21世紀(jì)以來，隨著文化全球化以及社會(huì)現(xiàn)代化的高速發(fā)展帶給傳統(tǒng)文化生存的巨大危機(jī)，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的呼聲越來越高。在音樂教育界，則體現(xiàn)為要大力加強(qiáng)中國民族音樂的教育，尤其應(yīng)該從中小學(xué)開始。作為中國民族音樂大家庭中的重要組成部分——民族器樂的中小學(xué)教育無疑也應(yīng)該受到同樣的重視。

民族器樂教育（本文簡稱為民樂教育），在中小學(xué)的教育實(shí)踐中主要體現(xiàn)為組建發(fā)展民族樂隊(duì)（團(tuán)）。當(dāng)然，也不是說在中小學(xué)音樂教育中發(fā)展民族音樂教育可以盲目進(jìn)行，最好依照本地區(qū)的民族音樂資源基礎(chǔ)計(jì)劃實(shí)施。江浙滬地區(qū)的中小學(xué)民樂教育，在資源方面則具有較為深厚的歷史基礎(chǔ)，即廣泛存在發(fā)展了幾百年歷史的民族器樂形式——江南絲竹。而在當(dāng)下諸多語境中，江浙滬地區(qū)中小學(xué)大力發(fā)展民樂教育不僅具有可行性，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、江浙滬地區(qū)中小學(xué)發(fā)展民樂教育的歷史基礎(chǔ)

江浙滬地區(qū)中小學(xué)發(fā)展民樂教育的歷史基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在其廣泛存在的民族器樂合奏形式——江南絲竹方面，其不僅具有悠久的發(fā)展歷史，也同時(shí)具有深厚的文化底蘊(yùn)。

（一）江南絲竹的歷史底蘊(yùn)

江南絲竹作為一種民族器樂合奏形式的稱謂雖然只是20世紀(jì)50年代才被確立，但是這一“絲竹”的民族器樂合奏形式早在20世紀(jì)之初就在上海廣為流傳。而上海因?yàn)槠湓诋?dāng)時(shí)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位，所以這一形式的影響力便很快波及更為廣大的地區(qū)，尤其是江浙地區(qū)。作為“江南絲竹”稱謂的歷史雖然不到百年，但中國絲竹樂的傳統(tǒng)卻非常久遠(yuǎn)。而中國絲竹樂的歷史無疑也是“江南絲竹”的歷史。因?yàn)?，“就其歷史淵源來說，江南絲竹，作為一個(gè)地方性樂種，也只是中國歷史悠久的‘絲竹樂’類型的一種地域化樣式延續(xù)”[1]。

其實(shí)，中國絲竹樂的歷史可以追溯到先秦時(shí)期。但是，在音樂史實(shí)中，說到先秦時(shí)期的音樂形式，我們總是冠之以“金石之樂”。無疑，金、石類樂器是先秦時(shí)期最為重要的樂器。因?yàn)?，崇尚禮樂治國的先秦時(shí)期是以金石樂器為主，用于國家重要的祭儀樂隊(duì)中。但是，在王公貴族的休閑娛樂場所的樂隊(duì)，卻是以絲竹類樂器為主。我們所挖掘出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓中古樂器的分組埋葬就證實(shí)了這一點(diǎn)。墓中的中室里埋葬的包括編鐘、編磬、健鼓、排簫、茂、笙、瑟等以“金石”類為主的樂器，而東室里埋葬的包括笙、瑟、五弦琴、十弦琴、小鼓等以“絲竹”類為主的樂器。[2]這是絲竹樂歷史發(fā)展的有力物證。而文獻(xiàn)方面的佐證，即“絲竹”一詞或與之類似的稱謂，從先秦到現(xiàn)在的各代歷史文獻(xiàn)中都有存在。例如，漢代的“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，魏晉時(shí)期的“但曲”，唐代的“絲竹歌舞之聲”，宋代的“清樂”“細(xì)樂”“小樂器”，元明時(shí)期的“弦索樂”等。明清以來，中國“絲竹樂”合奏樣式，在全國各地均有不同程度和不同范圍的流傳，而江浙一帶的“清樂”“細(xì)樂”“絲竹”等形式，到了清末民初則在具體形式上已形成為“江南絲竹”。只是稱謂還不是“江南絲竹”罷了，而其中的“江南”也不是廣義的江南地區(qū)，而是泛指江浙滬地區(qū)。這些都足以說明“江南絲竹”的悠久歷史傳統(tǒng)，也可以說明江浙滬地區(qū)中小學(xué)發(fā)展民樂教育具有深厚的歷史底蘊(yùn)。

（二）江南絲竹的文化底蘊(yùn)

“絲竹樂”其實(shí)是廣泛留存于中國大江南北的，但留存于江南的江浙滬地區(qū)的“絲竹樂”為什么能夠自成一體，并名為“江南絲竹”呢？這是因?yàn)椤敖z竹樂”傳入江浙滬地區(qū)后，在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸融入了該地區(qū)特有的文化品格——即“清秀含蓄、氣韻生動(dòng)”所致。

我們知道，江浙滬地區(qū)自古以來就是魚米之鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)、教育、文化等都很發(fā)達(dá)。富庶的生活無疑會(huì)滋生豐富的文化娛樂活動(dòng)形式。因此，江浙滬地區(qū)的戲曲、音樂、曲藝等方面也都得到了同樣高度的繁榮發(fā)展。這些物質(zhì)基礎(chǔ)與文化藝術(shù)基礎(chǔ)為江南絲竹的形成提供了殷實(shí)的物質(zhì)保障與厚重的文化底蘊(yùn)。而江浙滬地區(qū)溫和濕潤的氣候條件，吳儂軟語的語言特征等則是孕育江南絲竹“清新、秀美、精致、細(xì)巧”風(fēng)格特征的溫床。此所謂一方水土孕育一種音樂風(fēng)格。所以，也便有了“非江南山水孕育不了江南絲竹，而非江南絲竹無以襯托江南山水”的佳話的產(chǎn)生。而江南絲竹的樂器也都是講究音色的圓潤、潤腔的韻味，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的中和之美。在演奏技法上，江南絲竹則非常注重樂器之間的配合，不是要去刻意彰顯某一樂器的個(gè)性，而是講究一種內(nèi)斂、協(xié)調(diào)與合作的精神，體現(xiàn)一種和諧的美、協(xié)調(diào)的美以及一種互補(bǔ)的美。正是因?yàn)檫@些“講究”，江南絲竹才獨(dú)樹一幟，顯得格外清新幽雅、流暢柔婉?！敖辖z竹這種‘雅’的格調(diào)，就體現(xiàn)了江南人秀美優(yōu)雅、柔和清澈的審美傾向，樂曲結(jié)構(gòu)的循環(huán)往復(fù)，具有旋律的水韻，充分體現(xiàn)了水鄉(xiāng)澤國的秀美之風(fēng)，兼具都市人文的靈動(dòng)之韻。更重要的是，這種雅致的審美趣味，是江南人對(duì)于生活、社會(huì)、世界超凡脫俗生活態(tài)度的一種藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)也是將中華美學(xué)韻味放大到了極致。”[3]因此，江南絲竹不僅具有悠久的歷史傳統(tǒng)，也同時(shí)具有獨(dú)特深厚的文化底蘊(yùn)，這無疑也是江浙滬地區(qū)中小學(xué)發(fā)展民樂教育的厚重的文化底蘊(yùn)。

二、江浙滬地區(qū)中小學(xué)發(fā)展民樂教育的實(shí)施途徑

隨著國家與地方各級(jí)政府對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化保護(hù)與傳承的重視日漸加強(qiáng)，各地中小學(xué)也紛紛把民族音樂納入教育體系，內(nèi)容形式上主要涉及民歌、曲藝、戲曲、民族樂器進(jìn)課堂等方面?？梢哉f，這些不同的形式對(duì)于促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化、民族文化的保護(hù)與傳承發(fā)揮了重要作用，但也不排除有些學(xué)校不顧地方實(shí)際情況跟風(fēng)與生搬硬套，或者趕鴨子上架等現(xiàn)象，這樣的結(jié)果必然適得其反。因此中小學(xué)對(duì)于民族音樂的學(xué)校教育形式的開展必須根據(jù)地方民族音樂文化資源的實(shí)際情況去實(shí)施。而于江浙滬地區(qū)中小學(xué)的民樂教育的發(fā)展建設(shè)而言，則可以充分利用該地區(qū)廣泛流傳的具有深厚歷史、文化底蘊(yùn)及獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的江南絲竹這一民間器樂合奏形式，根據(jù)學(xué)校自身發(fā)展的需要組建規(guī)模不同、數(shù)量不等的民樂隊(duì)或民樂團(tuán)。

其實(shí)，把江南絲竹引入中小學(xué)校甚至高等院校教育領(lǐng)域，早已出現(xiàn)在民國時(shí)期的上海及其周邊都市，乃至全國各地普通中學(xué)、中等師范學(xué)校、基督天主教會(huì)學(xué)校中。20世紀(jì)50年代初，“琵琶演奏家林石城在中央音樂學(xué)院首次開設(shè)江南絲竹合奏課，率先將這一樂種音樂引進(jìn)國家重點(diǎn)音樂高校教學(xué)領(lǐng)域。其后的中國音樂學(xué)院和各地方音樂院校，也相繼在民樂系的合奏課程的教學(xué)或演奏實(shí)踐中。”[4]因此，當(dāng)下江浙滬地區(qū)的中小學(xué)組建民樂隊(duì)（團(tuán)）可以嘗試根據(jù)江南絲竹傳統(tǒng)的樂隊(duì)編制去實(shí)施。江南絲竹屬于小型絲竹樂合奏樣式，樂器主要包括絲弦類的二胡、中胡、三弦、秦琴、琵琶、揚(yáng)琴，竹管類的曲笛、洞簫、笙，打擊類的檀板、木魚、南梆子等樂器。這些樂器都是在江浙滬地區(qū)民間音樂中廣泛使用的樂器，具有很好的群眾與專業(yè)基礎(chǔ)，便于為民樂隊(duì)（團(tuán)）尋找合適的樂器指導(dǎo)老師。同時(shí)，這些樂器多為絲竹制造材料，造價(jià)成本相對(duì)不高，多數(shù)學(xué)校的經(jīng)濟(jì)能力可以承受。另外，江南絲竹積累的豐富樂曲也便于中小學(xué)民樂隊(duì)的日常排練及競賽樂曲的多樣化選擇。例如，僅僅是1995年前后出版的《中國民族民間器樂集成》的上海卷、江蘇卷、浙江卷所收錄的江南絲竹樂曲就達(dá)217首之多。各中小學(xué)的民樂隊(duì)在具體的排練中可以根據(jù)自身發(fā)展的現(xiàn)狀及具體的需要去選擇，或者原樣照搬，或者加以改編，等等。

三、江浙滬地區(qū)中小學(xué)發(fā)展民樂教育的現(xiàn)實(shí)意義

江浙滬地區(qū)中小學(xué)以江南絲竹為資源基礎(chǔ)發(fā)展民樂教育無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）利于江南絲竹的大力弘揚(yáng)與保護(hù)傳承

江南絲竹雖然具有悠久的發(fā)展歷史與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國廣大地區(qū)尤其是江浙滬地區(qū)流傳廣泛，但文化全球化及社會(huì)現(xiàn)代化的高速發(fā)展，對(duì)其生存的沖擊同樣非常巨大。例如，江南絲竹歷史上在蘇州農(nóng)村的發(fā)展非常繁盛，廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)亓⒋?、元宵?jié)、各類廟會(huì)、燈會(huì)及婚禮喜慶等活動(dòng)。但其在當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，據(jù)《江南絲竹在蘇州農(nóng)村存在狀況調(diào)查與研究》一文可知，“蘇州太倉現(xiàn)有的村級(jí)絲竹樂隊(duì)（班）僅瀏河鎮(zhèn)閘北村東方絲竹樂隊(duì)一家。該樂隊(duì)成員年齡均在60歲以上，最年長者70歲?！珎}農(nóng)村絲竹樂隊(duì)匱乏、人員老化的狀況，反映了江南絲竹在蘇州農(nóng)村令人擔(dān)憂的存在狀況?！痹僬撸洹靶?、輕、細(xì)、雅、美”的風(fēng)格特點(diǎn)在崇尚“高大上”的當(dāng)下，也并不被廣泛推崇，即使中小學(xué)的民族音樂教育也大抵如此。因此，基于江南絲竹在當(dāng)下的生存境遇，2008年被列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。此后，在地方各級(jí)政府的共同努力下，江浙滬地區(qū)的部分中小學(xué)如果能把江南絲竹納入其民族音樂教育領(lǐng)域，對(duì)于這一古老的民間樂種再次煥發(fā)生機(jī)，得到大力的弘揚(yáng)與較好的傳承保護(hù)，無疑具有重要的意義。

（二）利于中小學(xué)創(chuàng)建自身的藝術(shù)教育特色

在我國，隨著音樂教育改革不斷深入，民族器樂教學(xué)在很多地方的中小學(xué)已逐漸普及，并被國家教委正式列入九年義務(wù)教育中小學(xué)《音樂教學(xué)大綱》，成為中小學(xué)音樂教育的重要內(nèi)容。各地中小學(xué)校實(shí)施民族器樂教學(xué)的重要方式之一就是組建民樂隊(duì)（團(tuán)）。民樂隊(duì)（團(tuán)）的建設(shè)不僅有利于學(xué)生緊張學(xué)習(xí)壓力的緩解，同時(shí)對(duì)于開發(fā)學(xué)生的智力、綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要的幫助。另外，民樂隊(duì)（團(tuán)）的排練、表演活動(dòng)對(duì)于豐富校園文化生活具有重要的意義。而其對(duì)各類競賽的參加，不僅對(duì)于自身水平的不斷提高具有巨大作用，同時(shí)對(duì)于學(xué)校教學(xué)之外的影響力的提升也具有重要的作用。很多中小學(xué)的巨大聲譽(yù)與影響力的形成都是得益于其擁有一支高水平的民族樂隊(duì)（團(tuán)）。而這些民樂隊(duì)（團(tuán)）的發(fā)展建設(shè)如果能以江南絲竹為基礎(chǔ)，無疑為民樂隊(duì)（團(tuán)）自身特色，以及為學(xué)校藝術(shù)教育特色的打造更加增光添彩。而各級(jí)政府的文化部門也在積極為江南絲竹音樂的發(fā)展創(chuàng)造條件。如，2010年6月26日，由浙江省文化廳主辦，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院和浙江省民族管弦樂學(xué)會(huì)承辦，浙江省音樂家協(xié)會(huì)協(xié)辦的全省江南絲竹音樂大賽在浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院舉行，全省各地共22個(gè)團(tuán)隊(duì)238名選手參賽。這些活動(dòng)的舉辦，對(duì)于中小學(xué)藝術(shù)教育特色的凝練無疑具有重要的意義。

（三）利于學(xué)生自身的多樣性發(fā)展

曾幾何時(shí)，藝術(shù)教育被視為特殊教育領(lǐng)域，是少數(shù)人的專利。而當(dāng)下我國高等藝術(shù)教育的蓬勃發(fā)展則為學(xué)生大大拓寬了上大學(xué)的途徑，更多學(xué)生，尤其那些學(xué)習(xí)成績不是很好的學(xué)生再也不用在文化學(xué)習(xí)這唯一的獨(dú)木橋上去進(jìn)行殘酷的競爭，而是通過藝術(shù)高考的形式進(jìn)入了自己理想的大學(xué)。而國家相關(guān)政策的出臺(tái)更是利于中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展。如，教育部2017年出臺(tái)的將音樂、美術(shù)、語言藝術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、書法等藝術(shù)成績正式納入考試，并于2017秋季學(xué)期正式實(shí)施的政策，無疑對(duì)于中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展具有極為重要的意義。以江浙滬地區(qū)中小學(xué)的民樂教育而言，民樂隊(duì)（團(tuán)）的組建，等于是提前為學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生拓寬了日后上大學(xué)的路徑，更是為學(xué)習(xí)成績不夠好的學(xué)生奠定了另一條上大學(xué)的路徑。這使得民樂隊(duì)（團(tuán)）建設(shè)的目標(biāo)更加明確，意義更加多樣化。而那些想進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)沒有十分把握的學(xué)生則可以通過自己在民樂隊(duì)（團(tuán)）中練就的藝術(shù)特長，作為藝術(shù)特長生加分，而實(shí)現(xiàn)自己的夢想。目前，全國招收藝術(shù)特長生的重點(diǎn)高校達(dá)53所。這些因素?zé)o疑利于各地中小學(xué)，尤其是中學(xué)民樂隊(duì)（團(tuán)）的建設(shè)發(fā)展。

結(jié) 語

中國民族音樂的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。雖然在文化全球化、社會(huì)現(xiàn)代化高速發(fā)展的沖擊下，其生存發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，但是在國家及各級(jí)政府部門的共同努力下，采取了各種各樣的措施，如將其納入各級(jí)中小學(xué)以及高等學(xué)校的藝術(shù)教育中，對(duì)其的傳承保護(hù)與發(fā)展無疑具有重要的意義。而各地中小學(xué)在此語境下，充分利用地方現(xiàn)有的民族音樂資源，發(fā)展自己的特色藝術(shù)教育，對(duì)于學(xué)校自身的發(fā)展以及學(xué)生個(gè)體的發(fā)展都具有重要的意義。江浙滬地區(qū)的中小學(xué)依托本地區(qū)獨(dú)具特色、歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的江南絲竹藝術(shù)，發(fā)展民樂教育，對(duì)于江南絲竹藝術(shù)的保護(hù)傳承與發(fā)展，對(duì)于各地中小學(xué)自身的發(fā)展，對(duì)于參與其中的學(xué)生個(gè)體的藝術(shù)素養(yǎng)乃至高考升學(xué)無疑也都是具有重要的作用與意義的。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]伍國棟.江南絲竹的傳播與影響[J].中國音樂，2008（01）：17—23，50.

[2] 隨縣擂鼓墩一號(hào)墓考古發(fā)掘隊(duì).湖北省隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1979（07）.

[3] 鄭曉林.江南絲竹的民族品性和美學(xué)品格[J].中國文藝評(píng)論，2017（02）：16—19.

[4] 同[1].

（責(zé)任編輯：劉露心）