當(dāng)金中都被蒙古軍攻滅之后，中都城的中軸線也隨之消失了。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，當(dāng)忽必烈?jiàn)Z得皇權(quán)之后，作為蒙古國(guó)的都城開(kāi)始面臨新的選擇。建在蒙古大草原上的和林城（今蒙古國(guó)境內(nèi)）顯然已經(jīng)不能繼續(xù)作為全國(guó)的統(tǒng)治中心了，建在灤河北岸的開(kāi)平府（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗境內(nèi)），雖然已經(jīng)成為忽必烈當(dāng)時(shí)的都城，但是這里只有一座宗王的藩府，相當(dāng)于草原上皇家行宮的規(guī)模，作為一個(gè)龐大帝國(guó)的都城是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這時(shí)，元世祖忽必烈的主要謀臣，也就是曾經(jīng)建造開(kāi)平府的劉秉忠提出在舊中都城東北建造一座新都城的建議。這個(gè)建議，得到了元世祖的支持，于是，一座宏大的新都城拔地而起，屹立在華北平原之上。這座新都城是以金朝行宮萬(wàn)寧宮為中心建造的，而且全城的各項(xiàng)設(shè)施，皆是由劉秉忠一手規(guī)劃的。

新都城模式的出現(xiàn)

在建城之初，劉秉忠首先設(shè)置了中心臺(tái)，作為整個(gè)大都城的建設(shè)基準(zhǔn)點(diǎn)。然后以此為依據(jù)，劃出了 “城方六十里”的范圍，作為新都城的四至。然而，在實(shí)際勘測(cè)過(guò)程中，由于東面城墻的位置過(guò)于低洼，很難筑墻，而西面城墻的位置又不能把海子（今稱積水潭）的水域全都圍入，于是把大都城的位置整個(gè)向西移動(dòng)，造成全城中軸線也向西移動(dòng)，使得原來(lái)設(shè)置的中心臺(tái)偏離到了新都城中軸線的東側(cè)。對(duì)于劉秉忠設(shè)計(jì)的新都城，元世祖給予高度重視，并對(duì)一些臨時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，作出具體的指示。例如，在劉秉忠規(guī)劃的大都城南墻一線建造過(guò)程中，恰恰與金朝修建的雙塔慶壽寺重疊在一起，如果筆直建造新城墻，就要拆毀慶壽寺；如果保留慶壽寺，大都城的南城墻就要向外環(huán)繞，把慶壽寺包在城里。在請(qǐng)示了元世祖之后，決定保留慶壽寺，南城墻向外環(huán)繞。

劉秉忠在建造大都城時(shí)的第一個(gè)文化創(chuàng)新，是對(duì)都城空間規(guī)劃出了一個(gè)全新模式。在中國(guó)古代，都城中最重要的建筑是皇家宮殿。漢唐時(shí)期的長(zhǎng)安與洛陽(yáng)，皇宮大致建造在整個(gè)都城的北部，由此形成帝王朝南君臨天下的政治格局，北部為尊是這個(gè)時(shí)代突出的文化主題。

到了宋代，北部為尊的觀念有所改變，突出了“天子居中”的文化主題。于是在宋朝的東京（今河南開(kāi)封）城內(nèi)，把皇宮建造在全城的中心位置，出現(xiàn)了都城套皇城、皇城又套宮城的回字形政治格局。形成都城拱衛(wèi)皇城，皇城又拱衛(wèi)宮城的文化主題。此后，金中都城的建設(shè)，完全模仿了北宋東京的模式。這是第二種都城規(guī)劃的文化主題。

劉秉忠規(guī)劃的大都城，既沒(méi)有參照漢唐的模式，把皇城放在都城的北面；也沒(méi)有參照宋金的模式，把皇城放在都城的中心，而是把皇城放在了都城中心偏南的位置上，他把都城中心讓給了鐘鼓樓。從都城正南門(mén)麗正門(mén)到鐘鼓樓，形成了大都城的中軸線，而皇宮恰好坐落在這條中軸線上。由于元朝帝王是少數(shù)民族領(lǐng)袖，他們?nèi)胫髦性瓗?lái)了大量的游牧文化，這些文化自然也要融入大都城的規(guī)劃和建設(shè)之中。劉秉忠在把皇宮正殿大明殿及皇后居住的延春閣設(shè)置在新都城的中軸線上的同時(shí)，又把皇太子的東宮設(shè)置在太液池西岸，與太液池東岸的大明殿及延春閣形成一主一輔的呼應(yīng)關(guān)系。三組宮殿以太液池為中心，形成一個(gè)獨(dú)立的生活圈，體現(xiàn)出游牧民族 “逐水草而居”的文化特色。

劉秉忠在建造大都城時(shí)的第二個(gè)文化創(chuàng)新，是把鐘鼓樓放在了全城的中心位置，同時(shí)又是新都城中軸線的最北端。在中國(guó)古代的都城，鐘樓和鼓樓通常是設(shè)置在皇城前面，東西相對(duì)。而元大都城的鐘鼓樓，則被放在皇城的北面、都城中軸線的北端，鼓樓在前，鐘樓在后，居于十分顯要的位置。

易學(xué)及天象與大都城的關(guān)系

這種新的城市格局是把儒家經(jīng)典《周易》的思想體現(xiàn)在都城的設(shè)置上。大都城東、南、西三面皆為三門(mén)，而北面只有兩門(mén)，體現(xiàn)了古人陰陽(yáng)八卦的理念。古人認(rèn)為，世間的所有事物均是由陰陽(yáng)兩面共同構(gòu)成的，作為建筑而言，南面為陽(yáng)，北面為陰；作為數(shù)字而言，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。大都城的南面為陽(yáng)，設(shè)三門(mén)，是奇數(shù)，北面為陰，設(shè)兩門(mén)，是偶數(shù)，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)。而在八卦中，乾坤等八個(gè)數(shù)字代表八個(gè)方位。西北是乾位，正北是坎位，東北是巽位。與之對(duì)應(yīng)的，西北方的門(mén)稱為健德門(mén)，取乾卦“天行健”的含意；東北方的門(mén)稱為安貞門(mén)，則與巽卦“安貞吉”之意相合。兩門(mén)之間為坎位，坎卦的寓意是“險(xiǎn)難”，如果在這里開(kāi)辟一座城門(mén)，則是把人往“險(xiǎn)難”之處引，顯然不祥，故而中軸線只到鐘鼓樓為止，不再向北延伸，也沒(méi)有在健德、安貞二門(mén)之間再開(kāi)辟出一條路和一座城門(mén)。

元大都的鐘鼓樓又與《授時(shí)歷》有著直接關(guān)系。自唐代滅亡后，全國(guó)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)。南北雙方，使用各不相同的歷法。在北方，遼朝先是在攻滅后晉之后承用了唐朝的歷法，后又改用南齊時(shí)祖沖之的《大明歷》，并一直使用到金朝。在中原及南方，宋朝使用的則是以晉代僧一行的方法制定的歷法，并多次加以修改（北宋和南宋各更改八次）。這種狀況延續(xù)到元朝攻滅南宋，統(tǒng)一全國(guó)。從至元十三年（公元1276年）開(kāi)始，元世祖命王恂、許衡、郭守敬等人修訂新歷法，并將新歷法命名為《授時(shí)歷》，頒行天下。這部新歷法是當(dāng)時(shí)世界上最精確的歷法，特別是在修訂過(guò)程中所使用的時(shí)間及氣候變化標(biāo)準(zhǔn)，皆是以大都城作為依據(jù)的。而在大都城的鐘鼓樓上安置的鐘和鼓，也是按照《授時(shí)歷》測(cè)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)撞擊報(bào)時(shí)的，當(dāng)時(shí)由鐘鼓樓顯示的大都時(shí)間，等同于今天的北京時(shí)間，是全國(guó)各地都必須遵行的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。

劉秉忠在規(guī)劃建造大都城時(shí)，對(duì)天體的運(yùn)行是十分熟悉的，因此，在設(shè)置大都城的各項(xiàng)重要設(shè)施時(shí)，是以天上的星座來(lái)對(duì)應(yīng)都城中的重要設(shè)施，從而進(jìn)一步突出“天人關(guān)系”的主題。在大都城里的皇宮，對(duì)應(yīng)的是天上的紫微垣星座，故而后世又稱北京城里的皇宮為紫禁城。除了皇宮之外，最重要的三個(gè)政府機(jī)構(gòu)分別是：主持全國(guó)政務(wù)的中書(shū)省、掌管全國(guó)軍事的樞密院，以及負(fù)責(zé)全國(guó)監(jiān)察的御史臺(tái)。這三個(gè)機(jī)構(gòu)的衙署也被安置在特定的位置。中書(shū)省的衙署被安置在皇城北面的鳳池坊，按照規(guī)劃者的說(shuō)法，這個(gè)位置是在“紫微垣之次”，也就是紫禁城的旁邊。樞密院的衙署被安置在皇城東側(cè)的東華門(mén)外保大坊，這個(gè)位置是在“武曲星之次”。而御史臺(tái)的衙署則被安置在皇城西北的肅清門(mén)之東，這個(gè)位置是在“左右執(zhí)法天明上”。在當(dāng)時(shí)人的眼里，監(jiān)察工作就是在“執(zhí)法”，以肅清貪官污吏為主要任務(wù)。

文化創(chuàng)新與文化傳承

劉秉忠在建造大都城時(shí)，不僅有文化創(chuàng)新，也有文化傳承。這個(gè)文化傳承的范本，就是傳世已久的儒家典籍《周禮·考工記》。這部書(shū)的成書(shū)年代，大概在春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代，是一部集自眾人之手的著述。在這部書(shū)中，曾經(jīng)描述了一個(gè)儒家學(xué)說(shuō)中的理想建都模式，即：以皇宮為中心，面朝后市，左祖右社。講了四個(gè)都城的主要設(shè)施及其方位。

面朝后市，講的是政府衙署在皇宮的前面（即南面），而都城中的商市則是在皇宮的后面（即北面）。左祖右社，講的是太廟在皇宮的左面（即東面），而社稷壇則是在皇宮的右面（即西面）。這四個(gè)主要設(shè)施都直接與都城的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能相關(guān)。面朝衙署，系指位于皇城前面的尚書(shū)省。元朝最初設(shè)置的中書(shū)省在皇城北面的鳳池坊，此后元世祖又設(shè)置有專門(mén)理財(cái)?shù)纳袝?shū)省，其衙署位于皇城前面的五云坊。及尚書(shū)省廢除，就把中書(shū)省的辦公場(chǎng)所從鳳池坊轉(zhuǎn)到五云坊，原中書(shū)省衙署就變成翰林國(guó)史院的辦公地點(diǎn)。后市的商市，系指位于皇城后面的一批商市，主要集中在鐘鼓樓周?chē)粠?。大都新城建成后，各處商市皆很多，主要集中在鐘鼓樓一帶和各個(gè)城門(mén)附近，這些商市大多設(shè)置在交通便利之處。按照陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，北面屬水，水能生財(cái)，故而把商市放在了皇城的北面，希望商市能夠繁榮發(fā)展。此外，通惠河的開(kāi)鑿，使江南的商船能夠直抵鐘鼓樓西南的積水潭，為商品的運(yùn)輸提供了極大的便利，也是促進(jìn)這一帶商市貿(mào)易活躍的一個(gè)重要原因。

在皇城的東側(cè)，也就是中軸線的東側(cè)，設(shè)置有帝王祭祖的太廟。元朝帝王來(lái)自大草原，在游牧文化中有著一套祭祖的儀式，卻不在太廟。元世祖即位后，立刻采納了中原王朝的祭祖模式，在中都舊城建造有太廟。及建造新大都城時(shí)，又在齊化門(mén)（今朝陽(yáng)門(mén)）內(nèi)建造了新的太廟，作為帝王祭祖的主要場(chǎng)所。一直到元朝末年，太廟的位置沒(méi)有再出現(xiàn)變更。

在中軸線的西側(cè)，與太廟大致對(duì)稱的地方，元朝政府又設(shè)置有社稷壇?！吧琊ⅰ钡挠^念最初是以“重農(nóng)”為主題的。這個(gè)主題，對(duì)于蒙古帝王而言是很陌生的。直到元世祖即位后，才開(kāi)始對(duì)社稷壇有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并下令在全國(guó)各地設(shè)置社稷壇?！吧琊ⅰ庇^念的進(jìn)一步發(fā)展，就延伸為“國(guó)家”的概念，祭祀社稷，就是承認(rèn)農(nóng)耕生產(chǎn)為立國(guó)之本，社稷就是國(guó)家的象征。

太廟和社稷壇的對(duì)稱設(shè)置，反映出元朝帝王對(duì)“尊祖”和“重農(nóng)”兩大文化主題的認(rèn)同，也是游牧文化進(jìn)一步與農(nóng)耕文化的深入融合。同時(shí)，還顯示出元朝帝王對(duì)“忠”“孝”兩大政治主題的重視。祭祀祖先的文化核心是“盡孝”，是血脈的不斷傳承；而祭祀社稷的文化核心則是“盡忠”，是國(guó)脈的不斷延續(xù)。

就方位而言，太廟與社稷壇也是不能混淆的。太廟在東，就陰陽(yáng)五行中的方位而言，東屬木，屬文，代表春天的萬(wàn)物生長(zhǎng)，生生不息，也象征著帝王的子孫后代不斷繁衍。社稷壇在西，就陰陽(yáng)五行中的方位而言，西屬金，屬武，代表秋天萬(wàn)物成熟，行將收割，也象征著國(guó)家的安定需要用武力加以保護(hù)。文武平衡，是國(guó)泰民安的最佳狀態(tài)；文武失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂，百姓遭殃。

綜上所述，在新建的大都城中軸線周?chē)?，安置了絕大多數(shù)的重要設(shè)施，成為整個(gè)都城的核心地區(qū)。由此可見(jiàn)中軸線的突出地位至關(guān)重要，而這條中軸線又顯示出創(chuàng)新與傳承緊密結(jié)合，成為一個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志。此后的北京明清中軸線，均在元大都中軸線的基礎(chǔ)上不斷加以發(fā)展和完善，至今仍然是中華民族和全人類的寶貴文化遺產(chǎn)。

（作者：王崗，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員）

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