王晶洲

摘 要：華茲華斯和梭羅身處不同時(shí)代，是不同國(guó)別的生態(tài)文學(xué)作家。他們的作品中都表達(dá)了“回歸自然”，人類與自然“一體化”的思想，提倡人們感悟自然，從中得到啟示。抨擊了人類文明和工業(yè)發(fā)展對(duì)自然對(duì)人性的摧殘。本文主要從華茲華斯的《抒情歌謠集》“序曲”以及梭羅的《瓦爾登湖》經(jīng)行梳理分析對(duì)比，從生態(tài)批評(píng)的視域?qū)λ麄兊淖髌方?jīng)行比較解讀，并在此基礎(chǔ)上，經(jīng)一步研究他們的生態(tài)理念。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；梭羅；生態(tài)意識(shí)；自然

一、引言

華茲華斯1770年出生于英國(guó)，從小在湖區(qū)長(zhǎng)大的他，對(duì)自然有著特殊的情愫，是英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人，其《抒情歌謠集》的“序言”被視為浪漫主義的宣言?！缎蚯肥撬囊徊孔詡黧w長(zhǎng)詩(shī)。梭羅1817年出生于美國(guó)，是美國(guó)的自然主義家，深受愛(ài)默生超驗(yàn)主義思想的影響，提倡回歸本性，親近自然，被稱為自然隨筆的創(chuàng)始人?！锻郀柕呛肥撬拇碜鳌ＨA茲華斯和梭羅身處不同時(shí)代，是不同國(guó)別的生態(tài)文學(xué)作家。他們的作品中都表達(dá)了“回歸自然”，人類與自然“一體化”的思想，提倡人們感悟自然，從中得到啟示。抨擊了人類文明和工業(yè)發(fā)展對(duì)自然對(duì)人性的摧殘。本文主要從華茲華斯的《抒情歌謠集》“序曲”以及梭羅的《瓦爾登湖》經(jīng)行梳理分析對(duì)比，從生態(tài)批評(píng)的視域?qū)λ麄兊淖髌方?jīng)行比較解讀，并在此基礎(chǔ)上，經(jīng)一步研究他們的生態(tài)理念。

二、華茲華斯與梭羅作品中生態(tài)意識(shí)的呈現(xiàn)

（一）華茲華斯作品中生態(tài)意識(shí)的呈現(xiàn)

1.提倡人類與自然萬(wàn)物的平等共處

華茲華斯認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有生命的，在他的《抒情歌謠集》的“序言”中，華茲華斯采用日常通俗的語(yǔ)言來(lái)描述身邊的事物和情節(jié)，用擬人的手法，賦予生靈獨(dú)立的人格，給予萬(wàn)物靈性與生命。山川草木，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)都是孕載著“博大的靈魂”和“永恒的生命”，這是華茲華斯早期泛神論思想的一種體現(xiàn)，但在他的整個(gè)創(chuàng)作生涯中，提倡萬(wàn)物生靈平等共處的思想一直都存在，比如在序曲中，

平衡——一種生命

升華的交換，協(xié)調(diào)者所見(jiàn)客體

和主觀各自所具有的優(yōu)越的

特點(diǎn)、原本的職分、最佳的功能

人類作為主體，與自然萬(wàn)物的客體形式之間存在相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，兩者相輔相成，各盡其職，達(dá)到一種平衡平等的穩(wěn)定狀態(tài)。這種平等關(guān)系，是建立在“自然具有神性，理性和人性”的基礎(chǔ)之上，人類沒(méi)有合理的全力凌駕于自然之上，也不能隨意改造自然，自然萬(wàn)物并不比人類低一等。從某種意義上來(lái)說(shuō)，自然中的神性會(huì)比人類更“高貴”。

2.警示封建資本對(duì)自然人性的威脅

華茲華斯曾說(shuō)過(guò)一句饒有趣味的話：“孩童乃成人之父。”這句話看似荒誕，但換一個(gè)角度來(lái)解讀，就能發(fā)現(xiàn)其中奧妙，兒童涉世未深，對(duì)于自然本身的認(rèn)識(shí)更單純更原始，他們能夠從自然中得到啟示與靈感，而成人喪失了這種與生俱來(lái)的能力，他們的思想逐漸被社會(huì)體制化，失去了與自然原始的聯(lián)系與溝通，難以維持本真的自然心境。這與哲學(xué)家教育家盧梭的觀念十分契合，兒童是離自然最近的，易與自然融為一體，我們應(yīng)該盡可能地保護(hù)這種本真的心境，多與自然接觸，回歸自然。

華茲華斯早年時(shí)期積極投身革命，參加了法國(guó)大革命，但是后來(lái)他發(fā)現(xiàn)這樣封建性質(zhì)的資本主義社會(huì)對(duì)人的自然人性所帶來(lái)的傷害十分巨大，他對(duì)這樣的社會(huì)很是失望，愈演愈烈地社會(huì)資源搶奪之戰(zhàn)，使人們的欲望越來(lái)越多，總是希望能搶走別人勞動(dòng)的成果和產(chǎn)物，明爭(zhēng)暗奪，勾心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪利，華茲華斯便寄希望于自然，在自然的環(huán)境中救贖自身靈魂。

（二）梭羅作品中生態(tài)意識(shí)的呈現(xiàn)

1.倡導(dǎo)保持與自然的聯(lián)系，保持精神的純潔

梭羅對(duì)自然的感知，享受，沉思與領(lǐng)悟常常出現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，他與自然的聯(lián)系非常緊密，不但是客觀距離上的聯(lián)系，更重要的是精神上的聯(lián)系，在自然中凈化心靈，保持精神的純潔和內(nèi)心的圣神。梭羅獨(dú)自在瓦爾登湖旁的小木屋居住了兩年零兩個(gè)月，一英里之內(nèi)都沒(méi)有人煙，每天與他相伴的便是晨升暮落的太陽(yáng)、虛無(wú)飄渺的山霧、膽小靈動(dòng)的動(dòng)物，在這樣一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的自然環(huán)境下，梭羅過(guò)著自給自足的生活，不用與他人攀比財(cái)富，不用提防他人，少了世俗的勾心斗角與追名逐利，反倒快活清幽，心境悠然，慢慢地從世俗中脫離，精神也回歸自然狀態(tài)下的純潔。所以當(dāng)他離開(kāi)這里，返回文明社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)遺憾地感嘆自己又成了“自然的過(guò)客”。

2.反對(duì)“人類中心主義”主義

人類并不是自然界的主宰，只是自然界的一部分罷了，地球的生態(tài)變化本應(yīng)該是極其緩慢的，但是人類在五千年內(nèi)比大自然在五百萬(wàn)年內(nèi)做了更多的事來(lái)改變地球的生態(tài)?；哪?，資源枯竭，全球變暖，物種滅絕等問(wèn)題威脅著整個(gè)地球生命，雖然在梭羅的年代，環(huán)境破壞沒(méi)有如今這么嚴(yán)重，但是梭羅超前的生態(tài)意識(shí)就已經(jīng)對(duì)人們發(fā)出警告。他反對(duì)人們以自我為中心地隨意破壞環(huán)境，肆意掠奪自然資源，屠殺生靈。在《瓦爾登湖》一書(shū)中，梭羅毫不留情地諷刺了“文明締造者”想“挖一條通到中國(guó)去的隧道”的荒誕想法；叢林間火車的轟鳴聲像是老鷹刺耳的啼叫。

三、華茲華斯與梭羅生態(tài)理念的相似處

（一）主張“回歸自然”

華茲華斯和梭羅都主張回歸自然，華茲華斯從法國(guó)回來(lái)之后，就和妹妹定居在了鄉(xiāng)村，梭羅遠(yuǎn)離城市在康科德的瓦爾登湖獨(dú)居幾年。他們踐行了自己的理念，并在與自然的接觸都受益匪淺，比如華茲華斯在此期間創(chuàng)作的《露西》，以及梭羅的傳世巨著《瓦爾登湖》。在他們看來(lái)，回歸自然最根本的原因是在自然中得到精神上的救贖，雖然他們所處的時(shí)代不一樣，但文明社會(huì)下人性的墮落腐化一直都是存在的，數(shù)不盡的人迷失了自我，喪失了純真善良的本性，他們認(rèn)為能解救人們的只有自然，不是宗教也不是政府，而是沒(méi)有人干預(yù)的，生于天地之間的自然本身。

（二）人類自然一體化

梭羅曾說(shuō)過(guò)：“我的天職就是不斷在大自然中發(fā)現(xiàn)上帝的存在…人看作大自然的居民，甚至大自然的一個(gè)部分。”將人類看作自然的一部分也常常出現(xiàn)在華茲華斯的作品中。華茲華斯從小生活在湖區(qū)，很早就體會(huì)到了“物我合一”的境界，他曾在一首詩(shī)歌中說(shuō)道“我一見(jiàn)彩虹懸掛天上，心兒便歡跳不止，從小就是這樣，如今長(zhǎng)大了還是這樣，以后我老了也要這樣”，自然帶給華茲華斯非比尋常的影響，使他的作品都帶有他所特有的“天人合一”的自然觀。華茲華斯將自己視為自然的一部分，不可分割，緊緊相連。

雖然他們所用的表達(dá)方式不同，一個(gè)是散文，另一個(gè)是詩(shī)歌，但卻有異曲同工之妙，他們對(duì)自然的熱愛(ài)與崇敬是一樣的，對(duì)自然之物的刻畫筆觸細(xì)膩，毫無(wú)保留地表達(dá)自己的情感。

（三）從自然中得到啟示與感悟

梭羅認(rèn)為自然現(xiàn)象都是某種精神現(xiàn)象的象征物，自然界本身就是神對(duì)人的啟示，人只需憑自己的“直覺(jué)”，就可以從自然界獲得指導(dǎo)自己行動(dòng)的真理。同時(shí)，華茲華斯也認(rèn)為“每一件自然物體都擁有一種道德或精神生活，能成為人類的伴侶與人類交往，溝通?！彼麄冇X(jué)得人不但應(yīng)該親近自然，還應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，人類的科技最根本的原理就是從自然中發(fā)現(xiàn)的，但卻忽略了自然最核心的啟示，關(guān)于人性的啟示，因?yàn)槿藗冎皇悄w淺的關(guān)注了物質(zhì)層面的自然啟示。

華茲華斯在《序曲》中寫道：“我會(huì)站在巖石下，聽(tīng)著空中的鳴叫，唱出古老大地的精神語(yǔ)言，或在遠(yuǎn)來(lái)的風(fēng)中隱去?！比A茲華斯在自然充滿愛(ài)的包裹下，暫時(shí)遠(yuǎn)離了世俗的詭詐、貪婪。自然是他的母親、守護(hù)者、慰藉者，更是他的精神導(dǎo)師。梭羅認(rèn)為自己的使命就是不斷在大自然中發(fā)現(xiàn)上帝的存在，他也相信自然是有神性的，能夠帶給人精神上的啟示。華茲華斯和梭羅是站得離自然最近的人之一，都是接收過(guò)自然精神洗禮的人。

四、結(jié)語(yǔ)

人類社會(huì)的發(fā)展始終呈一種擴(kuò)張的趨勢(shì)，對(duì)自然的索取勢(shì)必會(huì)越來(lái)越多，華茲華斯和梭羅的生態(tài)意識(shí)也越發(fā)受到人們的重視：與自然和諧共處，對(duì)自然持有敬畏之情，保持自然狀態(tài)下純真的人性。雖然他們的時(shí)代，國(guó)別與創(chuàng)作方式都不同，但他們都有敏銳的憂患意識(shí)、超前的危機(jī)意識(shí)，他們都抨擊了文明下的丑惡人性，堅(jiān)決反對(duì)人類對(duì)自然隨心所欲的改造，都是生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域杰出的代表。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）