從我個人而言，盡管之前有人告訴我——他的世界是好玩的、美妙的——可能是由于我以前讀的是不同專業(yè)原因，但是“史學(xué)”無疑就是一個模糊不清的概念。所以，要理清這個概念，《新史學(xué)》這本書就充當了我入史學(xué)這個門的其中一個引路人。而當我看到《新史學(xué)》這本書，頭一個問題就是何為史學(xué)？何為“新”史學(xué)？又當我讀完《新史學(xué)》，便覺得《新史學(xué)》最突出的地方就在一個“新”字。

進入正文，全書共收錄四篇文章，一是《中國史敘論》，二是《新史學(xué)》，三是《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，四是《中國地理大勢論》。這四篇內(nèi)容細多，我當分開來講。

一、《中國史敘論》

《中國史敘論》共分有八小節(jié)。其中“論正統(tǒng)”、“歷史與人種之關(guān)系”、“論書法”“論紀年”四篇為懸談。

通過以上八個小節(jié)，梁啟超對新的中國史著作作出了簡要的說明：指出了新史學(xué)的探究對象——“人間全體之進步”；新史學(xué)的范圍——“至兩千年來亞洲各民族與中國交涉之事”；新史學(xué)應(yīng)當命名為“中國史”；新史學(xué)應(yīng)當密切關(guān)注自身與地理、人種的關(guān)系；新史學(xué)應(yīng)當以孔子生年為紀，然后“以歷代帝王年號以及現(xiàn)行西歷，分注其下”；新史學(xué)又當先有有史以前之時代，然后分有上世史、中世史、近世史。由此為觀眾打開了一扇“新”史學(xué)的大門，也開啟了史學(xué)研究的一個新的法門。

二、《新史學(xué)》

本篇章是繼續(xù)深入討論、闡述新史學(xué)觀的內(nèi)容。

第一篇

名為“中國舊史學(xué)”，在這一小節(jié)里，梁啟超劈頭蓋臉就是一句“于今泰西通行諸學(xué)科中，為中國所固有者，惟史學(xué)”！但是中國史學(xué)卻存在四個“病源”——“一知有朝廷而不知有國家”、“二知有個人而不知有群體”、“三知有陳跡而不知有今務(wù)”、“四知有有事實而不知有理想”，同時還存在兩個弊病“能鋪敘而不能別裁”、“能因襲而不能創(chuàng)作”以及“貽讀者之惡果”有三個——難讀、難別擇、無感觸，由此梁啟超呼吁“史界革命不起，則吾國遂不可救”。

第二篇

名為“史學(xué)之界說”，指出歷史的范圍是——（一）“歷史者敘述進化之現(xiàn)象也”，“凡百事物，有生長發(fā)達有進步者，則屬歷史之范圍”；（二）“歷史者，敘述人群進化之現(xiàn)象”，“歷史所最當致意者，惟人群之事”，“所重者在一群，非一人也”。

第三篇

名為“歷史與人種之關(guān)系”，文中先指出了“歷史，敘人種之發(fā)達與其競爭而已”，而“舍人種則無歷史”，所以“敘述數(shù)千年來各民族盛衰興亡之跡者，是歷史之性質(zhì)也；敘述數(shù)千年來各種族所以盛衰興亡之故者，是歷史之精神也”，

第四篇

名為“論正統(tǒng)”，文中指出“正統(tǒng)”一詞的由來（“殆濫觴于《春秋》”）、歷來對正統(tǒng)的誤解（“而其所據(jù)為理論、以衡量夫正不正者，約有六事”）、人們對正統(tǒng)誤解的原因（可能是由于“當代君臣，自私本國也”、“陋儒誤解經(jīng)義，煽揚奴性也”）、正統(tǒng)的正解（“曰統(tǒng)也者，在國非在君，在眾人非在一人也。舍眾人而求諸一人，必無統(tǒng)之可言，更無正之可言”）。

第五篇

名為“論書法”，“《春秋》經(jīng)也，非史也；明義也，非記事也。使《春秋》而史也，而記事也，則天下不完全無條理之史，孰有過于《春秋》乎？”，“有《春秋》之志者，可以言書法；無《春秋》之志者，不可以言書法”！然而，“吾非謂史可以廢書法，顧吾以為書法者”有布爾特奇的《英雄傳》、吉朋的《羅馬史》。

第六篇

名為“論紀年”，內(nèi)容基本與“中國史敘論”中同名篇章一致，也與上一節(jié)“論書法”的內(nèi)容有所延續(xù)，只有突出強調(diào)“紀元之必當變也，非以正統(tǒng)閏統(tǒng)之辯而始然也”。

至此，梁啟超所想要呈現(xiàn)的新的史學(xué)觀已經(jīng)有了一個非常明顯、具體的框架，每一小節(jié)里也明顯地顯現(xiàn)出“新史學(xué)”的“新”特征是區(qū)分“國家”與“朝廷”、區(qū)分“君史”與“民史”。此外，在“新史學(xué)”的各小節(jié)中，梁啟超也提出了對于新史學(xué)的改造，不僅僅要密切注意史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，吸收各類學(xué)科知識去擴展史學(xué)的范圍，還要提出要從舊史學(xué)中的一些優(yōu)秀作品如黃宗羲的《明儒學(xué)案》等書中“師其意”，利用本土優(yōu)秀資源，同時也要學(xué)習(xí)西方的史學(xué)著作如《英雄傳》、《羅馬史》，追求新的“書法”。這才是“新史學(xué)”篇章的精彩部分！

三、《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》

雖然是未完成的遺憾之作，但是仍然不失為“可視為‘新史學(xué)觀念一次成功嘗試”。書中共把此篇章分有八章，第七章闕。

縱觀整篇文章，《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》無疑就是梁啟超用自己提倡的“新史學(xué)”梳理了中國兩千年的學(xué)術(shù)思想的結(jié)果，其特點是它用心在——“新民”，批判了——“專制”“奴性”“界限”，主張了——“學(xué)術(shù)自由”，變化了——“古人著述的形式”，如此，梁啟超無疑給世人帶來了一個嶄新的史學(xué)著作，正如胡適說的“給我開辟了一個新世界，使我知道《四書》《五經(jīng)》之外中國還有學(xué)術(shù)思想”，“這是第一次用歷史的眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個‘學(xué)術(shù)史的見解”！

四、《中國地理大勢論》

這個部分論述了地理對史學(xué)產(chǎn)生的影響。首先，梁啟超講述了中國地理的大勢，講述了中國境內(nèi)重要的河流如黃河、揚子江、西江，三條河流把中國本土劃分成中南北三個部分。同時，中國兩千年的政治發(fā)展和這三條河流息息相關(guān)。然后，文中還列舉了眾多事實例子論述地理對哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、詞章、美術(shù)音樂的影響、論述地理對人們生活習(xí)俗、風(fēng)俗的影響以及對軍事的影響。通篇從政治、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、兵事四方面闡述了中國地理形勢與歷史演進的關(guān)系。

閱覽全書，我不禁感嘆梁啟超作為一位“百科全書式學(xué)者”的偉大，《新史學(xué)》恐怕只是其中的冰山一角，而其鐘情于史學(xué)，自言“假如我將來于學(xué)術(shù)上有所成就，一定在史學(xué)方面”，更使我感受到史學(xué)的無窮魅力。另一方面，較為重要的是，《新史學(xué)》為我解答了何為史學(xué)，何為“新”史學(xué)這兩個問題，即史學(xué)就是“記述人間過去之事實者也”；“新”史學(xué)的“新”在①首要的特征是新的史學(xué)是記載“國民全部之經(jīng)歷，及其相互關(guān)系”的科學(xué)；②新的史學(xué)應(yīng)當為國家和民族的進步而作；③新的史家本分是“探察人間全體之進步”；④新的史學(xué)的范圍——“至兩千年來亞洲各民族與中國交涉之事”；⑤新的史學(xué)應(yīng)當密切關(guān)注自身與地理、人種的關(guān)系；⑥新的史學(xué)應(yīng)當密切注意史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，吸收各類學(xué)科知識去擴展史學(xué)的范圍；⑦新的史學(xué)應(yīng)當要從舊史學(xué)中的一些優(yōu)秀作品如黃宗羲的《明儒學(xué)案》等書中“師其意”，利用本土優(yōu)秀資源，同時也要學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的史學(xué)著作，引中西雙方文化以壯我史學(xué)之門。

唐代詩人陳子昂曾有《登幽州臺歌》唱道：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而淚下?！边@樣一首詩歌，假如，我把這首詩對應(yīng)在史學(xué)界的“昨天”（梁啟超未提出“新史學(xué)”之前，舊史學(xué)仍然盛行的時期），那在“新史學(xué)”出現(xiàn)以后的史學(xué)界“今天”和“明天”，無疑是“既見君子，云胡不喜”；而對我一個剛剛接觸和學(xué)習(xí)史學(xué)的學(xué)生，《新史學(xué)》也無疑是：

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

作者簡介

方韻雅，1994年10月30日出生，性別：女，籍貫：廣西區(qū)貴港市，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，學(xué)歷：碩士，研究方向：美術(shù)史學(xué)理論研究。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）