摘 要：長(zhǎng)期以來，人們對(duì)“斗爭(zhēng)”一詞的真正意蘊(yùn)和深刻內(nèi)涵存在諸多誤解和曲解。置身于馬克思主義斗爭(zhēng)學(xué)說的語境之中，其在內(nèi)在意蘊(yùn)上，“斗爭(zhēng)”始終秉持著辯證的批判精神，反抗現(xiàn)存的一切事物；其在現(xiàn)實(shí)路向上，體現(xiàn)了超驗(yàn)的哲學(xué)訴求和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐路向的統(tǒng)一；其在價(jià)值歸宿上，始終致力于向著人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義斗爭(zhēng)；辯證批判；實(shí)踐路向；自由全面

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，昭示著一個(gè)偉大而又令世人惶恐的思想“出場(chǎng)”?——馬克思主義?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”①，此言一出，“階級(jí)斗爭(zhēng)”成為馬克思和恩格斯的專屬代名詞。“階級(jí)斗爭(zhēng)”作為一個(gè)政治范疇，在19世紀(jì)響徹云霄。而如今，全球化和信息化的時(shí)代背景下，和平、發(fā)展成為最強(qiáng)音，有一部分人認(rèn)為，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說已經(jīng)不能再滿足時(shí)代和人民的訴求。究其原因，生活在和平、發(fā)展時(shí)代的人們已經(jīng)“樂不思蜀”，忘記了憶苦思甜，并且把馬克思主義的“斗爭(zhēng)”片面、狹隘地理解為階級(jí)斗爭(zhēng)、流血犧牲、暴力革命，而這恰恰違背了馬克思主理論的精髓。那么，馬克思主義的斗爭(zhēng)學(xué)說在21世紀(jì)的和平年代真的過時(shí)了嗎？答案必然是否定的。面對(duì)馬克思主義被誤解的歷史情境，當(dāng)然，我們應(yīng)該重讀馬克思，與馬克思、恩格斯來一次跨時(shí)代的照面。

一、斗爭(zhēng)思想的內(nèi)在本質(zhì)：辯證的批判精神

“斗爭(zhēng)”學(xué)說是濫觴于西方的一種哲學(xué)理念。黑格爾是這一哲學(xué)理念的集大成者。黑格爾無所不包的“絕對(duì)精神”哲學(xué)體系所外化成型的辯證法，正是彰顯了這一偉大的“斗爭(zhēng)”精神。在黑格爾那里，事物是沿著“絕對(duì)觀念”正、反、合的軌跡不斷發(fā)展變化的，這一變化絕非僅是邏輯上簡(jiǎn)單的重復(fù)演化，而是低級(jí)形態(tài)向更高級(jí)形態(tài)的螺旋式前進(jìn)。這一過程必然包含著新舊事物之間的辯爭(zhēng)與博弈，這便是“斗爭(zhēng)”。

馬克思和恩格斯繼承和創(chuàng)新了這一“斗爭(zhēng)”理念，且對(duì)其進(jìn)行了“頭腳倒置”的演繹。他們是在批判、借鑒以往哲學(xué)家的思想基礎(chǔ)之上而進(jìn)一步向真理邁進(jìn)的。從某種意義上說，馬克思主義的產(chǎn)生過程就是與各種思想、流派不斷斗爭(zhēng)激蕩的過程。在馬克思的唯物史觀問世之前，其完成了自身政治和哲學(xué)立場(chǎng)的兩大轉(zhuǎn)變。在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文中，他還充分肯定了伊壁鳩魯?shù)膹氐椎?、?zhàn)斗的無神論思想，發(fā)掘了原子運(yùn)動(dòng)偏斜下“自由意識(shí)”的價(jià)值，他把矛頭指向德國(guó)的封建統(tǒng)治及其精神利器——宗教神學(xué)，那時(shí)的馬克思在政治上還是一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者，在哲學(xué)立場(chǎng)上屬于康德、費(fèi)希特的主觀唯心主義。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思擔(dān)任報(bào)刊編輯，遇到了物質(zhì)利益問題，因此視角開始轉(zhuǎn)向了“市民社會(huì)”，開始論證法、國(guó)家、和市民社會(huì)的關(guān)系問題，提出“不是國(guó)家決定市民社會(huì)而是市民社會(huì)決定國(guó)家”，這時(shí)馬克思已從一個(gè)主觀唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楹诟駹柕目陀^唯心主義，但由于法和國(guó)家受到貶低之后，馬克思開始重新審視黑格爾法哲學(xué)。在德法年鑒時(shí)期，馬克思又以天才般的智慧洞悉到了癥結(jié)所在，他把研究視角從宗教轉(zhuǎn)向政治，甚至觸及到了私有制問題，他闡釋了宗教解放、政治解放和人類解放的關(guān)系問題，批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論。而此時(shí)的馬克思已經(jīng)從黑格爾客觀唯心主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)。但是很快，馬克思意識(shí)到費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種直觀的、抽象的唯物主義，并且在談及人類社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)又陷入了唯心主義，在解決人們的現(xiàn)實(shí)利益問題時(shí)，費(fèi)爾巴哈又以人本主義的立場(chǎng)訴諸于“愛”的方式去解決。緊接著在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開篇點(diǎn)題，與從前的舊唯物主義作了區(qū)分和割裂，徹底清算了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，闡明了他嶄新的科學(xué)世界觀——實(shí)踐唯物主義。這歷史性的表明了馬克思已從一個(gè)費(fèi)爾巴哈的人本主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎奈ㄎ镏髁x者。之后，同年，馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，進(jìn)一步做了徹底的清算工作，同時(shí)唯物史觀的基本思想也呼之欲出。需要指出的是，在這篇論著中“馬克思恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義的論證，已經(jīng)使他們關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命以及共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度?！雹诖藭r(shí)的馬克思在政治立場(chǎng)上已經(jīng)是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者?！墩軐W(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東主義的批判以及《共產(chǎn)黨宣言》衍生出的共產(chǎn)主義的“幽靈”都表明了馬克思、恩格斯在科學(xué)世界觀引領(lǐng)下堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。

綜觀它的形成過程，我們無不發(fā)現(xiàn)一種精神貫穿其中，即“斗爭(zhēng)”精神。他們通過批判、繼承、創(chuàng)新前人的思想成果，不斷進(jìn)行著思想斗爭(zhēng)，以致?lián)荛_迷霧，無限趨向于真理的國(guó)度。我們說馬克思主義是一個(gè)自我完善、自我修復(fù)的開放體系，這恰恰取決于其內(nèi)蘊(yùn)的“斗爭(zhēng)”精神，這種“斗爭(zhēng)”精神無疑與辯證法一拍即合，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。③根據(jù)唯物辯證法的精髓來解釋“斗爭(zhēng)”，不僅驅(qū)散了馬克思主義斗爭(zhēng)學(xué)說過時(shí)論的迷霧，而且使人們對(duì)于“斗爭(zhēng)”有了更深層次的哲思和領(lǐng)悟，并且為人們通向自由王國(guó)指明了前進(jìn)的方法和道路。

二、斗爭(zhēng)思想的現(xiàn)實(shí)路向：超驗(yàn)的哲學(xué)訴求和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐路向的統(tǒng)一

“知行合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分。從某種意義上說，這一“知行合一”思想體現(xiàn)了超驗(yàn)訴求與經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的統(tǒng)一。心學(xué)的集大成者王陽明在對(duì)程朱理學(xué)的知先行后、割裂知行關(guān)系的思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上首次提出“知行合一說”。他一方面強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的自覺性，要求人們提升內(nèi)在修養(yǎng)，同時(shí)他也重視道德的實(shí)踐性，在行動(dòng)上表現(xiàn)內(nèi)心，要求人們言行一致。這種“知行合一”思想在當(dāng)時(shí)對(duì)于提升人們的思想道德素質(zhì)和維護(hù)整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮著一定的積極影響。但是王陽明又不免落入唯心主義的立場(chǎng)，“心明便是天理”，否認(rèn)心外有理、有物、有事。他最終還是回歸到了主體的內(nèi)心世界，提出了心學(xué)。梁漱溟談中西方文化的根本區(qū)別時(shí)認(rèn)為努力方向不同導(dǎo)致發(fā)展?fàn)顩r也不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化致力于“向內(nèi)”努力，而西方致力于“向外”努力?！跋蛲狻迸Σ攀恰岸窢?zhēng)”精神的核心要素，只有主體在意識(shí)活動(dòng)的指導(dǎo)下進(jìn)行改造客體的實(shí)際的活動(dòng)才是“向外”努力，進(jìn)而“斗爭(zhēng)”目標(biāo)才得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義所展現(xiàn)的實(shí)踐路向與其有著本質(zhì)上的區(qū)別。斗爭(zhēng)在馬克思那里不是消極地說“不”和“否定”，而是有所肯定和創(chuàng)造，這體現(xiàn)在馬克思的實(shí)踐概念中，進(jìn)而也形成和凸顯了與馬克思和恩格斯以前的舊哲學(xué)所不同的“新”哲學(xué)即實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹芏潭桃痪鋮s意蘊(yùn)深刻，一方面意味著人們從“解釋世界”到“改變世界”實(shí)踐路向的轉(zhuǎn)變，人們實(shí)現(xiàn)了從“知”到“行”的歷史性跨越。而另一方面，也昭示著馬克思對(duì)以往哲學(xué)家們的運(yùn)思方式的根本性突破，這是馬克思主義辯證批判精神即“斗爭(zhēng)”精神的近乎完美體現(xiàn)?！敖忉屖澜纭敝皇侵黧w人對(duì)于客觀世界的反映，是人們?cè)陬^腦中形成的某種觀點(diǎn)和看法，它僅限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的解構(gòu)和建構(gòu)，屬于經(jīng)驗(yàn)論和知識(shí)論的層次?！案淖兪澜纭笔侵黧w人通過能動(dòng)的活動(dòng)改造客觀世界，同時(shí)在改造客觀世界的同時(shí)完善主觀世界，進(jìn)而，人們對(duì)現(xiàn)存事物的改造，也就是與現(xiàn)存事物斗爭(zhēng)的本領(lǐng)會(huì)不斷增強(qiáng)，從而孕育出預(yù)示未來發(fā)展的豐碩果實(shí)。

馬克思所提出的“改變世界”是根植于實(shí)踐唯物主義和無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)的，并非只是將“解釋世界”和“改變世界”簡(jiǎn)單的結(jié)合。它是建立在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想基礎(chǔ)之上而提出的，無產(chǎn)階級(jí)不能僅僅停留在頭腦意識(shí)中斗爭(zhēng)，而必須將斗爭(zhēng)目標(biāo)指向現(xiàn)存的一切舊事物，對(duì)現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)事物進(jìn)行徹底的批判和改造才是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，才能使人們走向真正自由全面發(fā)展的未來社會(huì)。

社會(huì)的發(fā)展是歷史和邏輯的統(tǒng)一。人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上，主體人是能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑做相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。每一次主體所做出的正確改革，伴隨而之的是主體人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的煥然一新。這一點(diǎn)我們可以從社會(huì)形態(tài)的更替問題上來印證。人類從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程中，伴隨著政權(quán)的更迭，新舊的交替，肯定與否定的交織，破和立的較量。而這些斗爭(zhēng)“不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花”，⑤也不是為所欲為、違背規(guī)律，都是對(duì)不適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)存事物的革命性變革，是與現(xiàn)存舊事物做徹底斗爭(zhēng)和割裂。無疑，這屬于實(shí)踐的范疇。

馬克思主義的斗爭(zhēng)學(xué)說絕不是“紙上談兵”，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)絕不是馬克思主義的終極歸宿，它所追求和向往的是“人的解放”、“人自由全面的發(fā)展”，而通向這個(gè)自由之門的道路唯有建立在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)之上的偉大“斗爭(zhēng)”。

三、斗爭(zhēng)思想的價(jià)值歸宿：人自由而全面的發(fā)展

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，很早就表明了自己的崇高理想即為全人類的幸福而奮斗。這是馬克思斗爭(zhēng)理論或?qū)W說的崇高之處和價(jià)值立足點(diǎn)。青年時(shí)期的馬克思就心懷天下蒼生，致力于為全人類謀福祉。但是，那時(shí)的馬克思所關(guān)注的僅僅是人類的幸福，而對(duì)于人類所追求的幸福是什么沒有清晰的答案。之后，馬克思所做的努力就是找尋真正的人類幸福。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，資本主義制度下的分工使人發(fā)生了異化，機(jī)器大工業(yè)把人的勞動(dòng)進(jìn)行了零碎的分割，人們只能從事單一、機(jī)械的工作，因此，勞動(dòng)工人只能片面、畸形的發(fā)展。馬克思了解了工人的悲慘境遇后，開始反思現(xiàn)實(shí)，逐漸撥開資本家神秘的面紗，將矛頭直指資本主義私有制。資產(chǎn)階級(jí)由于率先占有了生產(chǎn)資料和產(chǎn)品，因此，他們享有了提高自己智力和文學(xué)藝術(shù)方面的機(jī)會(huì)，而無產(chǎn)者只能依靠出賣自己的勞動(dòng)力來獲得維持最低生活所需要的資料，而不能在文學(xué)藝術(shù)等方面獲得發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到未來社會(huì)的人可以上午打魚，下午寫詩(shī)，晚上從事批判工作等，它所指向的“未來社會(huì)的人”是對(duì)“現(xiàn)存社會(huì)的人”的勞動(dòng)狀態(tài)的一種批判和不滿。馬克思正是基于“現(xiàn)實(shí)的人”即從事生產(chǎn)活動(dòng)的人這一旨意去探究了人的異化、人的本質(zhì)、人的解放等問題，并且馬克思科學(xué)的世界觀和方法論也為馬克思能夠找到人的真正價(jià)值提供了指引。因此，馬克思在1848年《共產(chǎn)黨宣言中》提出了“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹拊谶@里馬克思正式將“人的自由全面發(fā)展”表述出來?？梢哉f人自由全面的發(fā)展是馬克思從事理論和實(shí)踐探索所奮斗不息的核心主題?，F(xiàn)實(shí)中工人階級(jí)的不自由、不全面的存在狀態(tài)促使著馬克思、恩格斯與之相斗爭(zhēng)，為工人階級(jí)乃至全人類的幸福而奮斗。因此，我們說馬克思主義斗爭(zhēng)學(xué)說的價(jià)值指向和歸宿是全人類的解放，是人自由而全面的發(fā)展。它并不是一個(gè)帶有階級(jí)和個(gè)人狹隘利益烙印的偽學(xué)說，而這恰恰也是馬克思主義具有生命力的強(qiáng)有力的證明，是馬克思主義中國(guó)化理論成果不斷衍生的內(nèi)在動(dòng)力。

總之，我們不能孤立、片面、靜止地看待馬克思主義的斗爭(zhēng)學(xué)說，應(yīng)將其放置于當(dāng)時(shí)的歷史背景、時(shí)代環(huán)境中去解讀，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)性的內(nèi)涵，將之進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。從某種角度上說，作為一種無產(chǎn)階級(jí)的革命學(xué)說，它貫穿于馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分之中，緊密地將三者聯(lián)系起來。如果我們片面、狹隘的把馬克思主義的斗爭(zhēng)學(xué)說理解為暴力革命、流血犧牲，就會(huì)摧毀馬克思主義的實(shí)踐性和科學(xué)性的特質(zhì)，剝離馬克思主義的靈魂與精髓，那么就會(huì)葬送馬克思主義這一偉大思想的前途和命運(yùn)，因此，我們應(yīng)該以“實(shí)踐哲學(xué)”的思維和視角去看待和解讀馬克思主義的斗爭(zhēng)學(xué)說，使馬克思主義在中國(guó)更具頑強(qiáng)的生命力。

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作者簡(jiǎn)介

張同同（1992——），女，漢族，河北河間人，碩士研究生，單位：中共山東省委黨校馬克思主義基本原理專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理

（作者單位：中共山東省委黨校研究生院）