李昊軒

摘要：眾所周知，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，地域文化間存在著非常顯著的差異。地域文化是民族性的傳統(tǒng)成分，具有旺盛的生命力和價(jià)值。地域文化與漢語(yǔ)言文學(xué)之間存在極為密切的聯(lián)系，地域文化是漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，而漢語(yǔ)言文學(xué)則是對(duì)地域文化的集中反映。本文通過(guò)對(duì)地域文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的充實(shí)進(jìn)行分析，希望對(duì)人們正確看待地域文化與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的關(guān)系有所幫助。

關(guān)鍵詞：地域文化;漢語(yǔ)言文學(xué);民族

引言

方言是地域文化的載體，方言凝聚著地域歷史文化的內(nèi)涵，是地域的文化特色。正是基于地域文化的重要意義，致使大量的文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的過(guò)程中，吸取了傳統(tǒng)文化的精髓，并將優(yōu)秀文化補(bǔ)充至漢語(yǔ)言文學(xué)之中，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)得到充實(shí)。因此，研究地域文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的充實(shí)和影響，其意義十分重大。

一、地域文化與文學(xué)

在全球化背景下，世界各地文化彼此間的融合已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，一些弱勢(shì)文化已經(jīng)被強(qiáng)勢(shì)文化所取代，逐漸消失在歷史長(zhǎng)河之中，世界文化趨同已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)所趨^[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和應(yīng)用，進(jìn)一步加快了世界文化融合的速度，文化融合已經(jīng)突破了空間和時(shí)間的限制，文化趨同正在不斷進(jìn)行著。這對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)顯然是十分不利的。文化趨同具體表現(xiàn)在以下方面：一是西式婚禮在國(guó)內(nèi)大行其道;二是外國(guó)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)班等等。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)文化趨同的腳步也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，例如：甜咸豆腐腦之爭(zhēng)、湯圓還是元宵之爭(zhēng)，這些爭(zhēng)議都是文化差異的反映，但隨著文化趨同的進(jìn)行，地域文化差異正在呈現(xiàn)趨同發(fā)展態(tài)勢(shì)，這是由時(shí)代發(fā)展所決定的。雖然文化趨同對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，但對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，顯然是非常不利的，隨著文化趨同程度的不斷加深，民族和語(yǔ)言之間的聯(lián)系羈絆會(huì)被剪斷^[2]。因而，下文重點(diǎn)分析地域文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的充實(shí)。

二、地域與文學(xué)的關(guān)系

在文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為文學(xué)分為以下三個(gè)空間：一是真實(shí)空間;二是想象空間;三是介于真實(shí)和想象空間之間的文學(xué)空間。其中真實(shí)空間就是指自然和人文環(huán)境;第二空間是建立在真實(shí)空間基礎(chǔ)上的想象文學(xué)空間;第三空間是作家基于前兩種空間基礎(chǔ)上，加工和創(chuàng)造的產(chǎn)物。從這個(gè)理論中，我們可以看出，真實(shí)空間是想象空間和文學(xué)空間存在的基礎(chǔ)，真實(shí)空間為漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，提供了素材，地域?qū)ξ膶W(xué)的作用可見(jiàn)一斑。

劉勰在《文心雕龍》中寫道：文之為德也大矣，與天地并生者，這句話對(duì)于 文學(xué)與地域之間的關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。在文學(xué)與地域的關(guān)系之中，氣候因素對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展起到了決定性的影響。這就延伸到本文研究的課題：地域文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的充實(shí)，那么氣候是如何影響地域文化和漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展呢？首先，我們從地理角度進(jìn)行分析，以我國(guó)為例，我國(guó)幅員遼闊，具有明確的南北方劃分標(biāo)準(zhǔn)，秦嶺淮河以南為南方，秦嶺淮河以北為北方，南北方的氣候存在著非常大的差異，正是基于氣候差異，致使南北方形成了不同的地域文化，例如：北方人喜歡吃餃子，而南方人卻喜歡吃元宵。北方人說(shuō)話較為直接，南方人說(shuō)話則較為含蓄等，而氣候就是導(dǎo)致南北方地域文化差異的重要原因，并且這一理論不僅適用于我國(guó)地域文化，在其他國(guó)家同樣適用。

三、地域文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的充實(shí)

在研究南北方地域文化時(shí)，我們還要對(duì)山區(qū)地域文化和水鄉(xiāng)地域文化進(jìn)行關(guān)注，通過(guò)這兩種地域文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的充實(shí)進(jìn)行研究，對(duì)于我們加深對(duì)文化知識(shí)的理解，具有十分重要的意義。

在大多數(shù)人眼中，北方人是樸實(shí)和粗狂的形象。但是在文學(xué)家眼中和筆下的北方人卻與人們的普遍認(rèn)知截然不同。例如：劉紹棠的《蒲柳人家》、苗長(zhǎng)水的《季節(jié)橋》、鄧剛的《迷人的?！?，這些作品將北方人特有的柔情和秀美，彰顯的淋漓盡致。尤其是以孫犁為代表的文學(xué)派系白洋淀詩(shī)派，更是專注于描寫北方的山山水水。孫犁在北方作家中具有十分高的地位，究其原因，主要是他的作品，自成派系，他通過(guò)自身獨(dú)有的寫作方法，對(duì)北方的柔情進(jìn)行了唯美的證明。

另一方面，在充滿山水的南方，也具有不同于人們固有認(rèn)知的景色和人物。古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：西北多山，所以西北人十分樸實(shí)。但是這句話同樣可以適用于南方，君不見(jiàn)蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。四川、湖北和湖南等地同樣是群山聳立，并且是我國(guó)武裝革命的發(fā)源地^[3]。楚魂是南方地域文化的精神，而湖南湖北是楚魂的故鄉(xiāng)。這就從側(cè)面證明，南方地區(qū)也蘊(yùn)藏著樸實(shí)和粗狂的地域文化。在清朝末年，太平天國(guó)興起，氣勢(shì)如虹，無(wú)法阻擋，迅速占據(jù)了南方大部分區(qū)域，與清政府形成了分而治之的局面，在清政府即將垮臺(tái)的前夕，曾國(guó)藩率領(lǐng)湘軍，擊敗了不可一世的太平軍，為天平天國(guó)的垮臺(tái)和分崩離析埋下了伏筆，這時(shí)的湘軍十分樸實(shí)，銳意進(jìn)取。但兩湖之地也存在一些尚氣人性的士氣文風(fēng)，正是基于這些地域文化，才使湖北在我國(guó)近代史中占據(jù)了顯著的地位。代表南方地域文化精神的楚魂，顯然與革命存在著某種未知的關(guān)系。因此，湖南湖北地區(qū)的作家，其文風(fēng)頗為強(qiáng)悍，例如：葉蔚林的《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》、劉恪的《山鬼》、陳應(yīng)松的《將軍柱》等。這些作品無(wú)不體現(xiàn)了南方的剛烈之情。由此可以看出，地域文化對(duì)于南方漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，起著無(wú)法磨滅的作用。

南方的剛烈和北方的柔情，代表著南北方地域文化的特色，這個(gè)特色就寄托在山水景觀之中，我們可以用太極理論中的剛中帶柔、柔中有剛，對(duì)這種奇特的地域文化進(jìn)行總結(jié)和概括，北方地域文化就是剛中帶柔，而南方地域文化為柔中帶剛。同時(shí)，剛?cè)岷弦唬ハ噢D(zhuǎn)化也是一種高深的精神境界，對(duì)人性的復(fù)雜進(jìn)行了完美的揭示，在假設(shè)二重人格理論正確的基礎(chǔ)上，我們可以將剛?cè)岷弦坏木窬辰?，看作是二重性民族的體現(xiàn)。

縱觀我國(guó)南北方地域，山水奇觀何其之多也！黃河九曲十八彎、長(zhǎng)江三峽湍急的河流和高山峻谷，無(wú)不彰顯著大自然的鬼斧神工，在這種真實(shí)空間下形成的地域文化也具有鮮明的特色。例如：劉恪的《紅帆船》、《山鬼》、苗長(zhǎng)木的《溫柔之鄉(xiāng)》等文學(xué)作品，正是對(duì)這些大自然奇觀的加工和描述，作品中深受地域文化的影響，由此可見(jiàn)，地域文化對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展，起到了充實(shí)的作用。此外，張賢亮的作品《河的子孫》，其主要內(nèi)容就是描寫黃河的壯麗恢弘，以及在黃河沿岸生活人們的生存道理，這也從側(cè)面凸顯出地域文化的不同，會(huì)賦予文學(xué)作品別樣的特點(diǎn)。我國(guó)古語(yǔ)有云：君子厚德載物，通過(guò)將君子比作水，表現(xiàn)出君子品德之高尚。這句話出自《周易》，這直觀的體現(xiàn)出，我國(guó)古代文學(xué)同樣深受地域文化的影響和補(bǔ)充，古人也會(huì)將真實(shí)空間作為素材，繼而發(fā)揮想象，創(chuàng)造出經(jīng)典的文學(xué)作品，從而使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)得到充實(shí)。

在進(jìn)入近代社會(huì)后，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展陷入了停滯狀態(tài)，而在文學(xué)上卻呈現(xiàn)了百花齊放的盛況，此時(shí)出現(xiàn)了眾多知名的文學(xué)作家，北方的有劉半農(nóng)和李大釗，南方的有胡適和魯迅，他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品，充分吸收了地域文化特色，并將這些特色通過(guò)文學(xué)作品所反映出來(lái)，從而推動(dòng)了漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展。

結(jié)論

綜上所述，全球文化融合正在洗滌我們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶，而漢語(yǔ)言文學(xué)就是我們捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化記憶的武器。當(dāng)物質(zhì)生活充斥著人們的內(nèi)心時(shí)，文學(xué)卻彌補(bǔ)了理性的缺失。因此，在我們推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展時(shí)，對(duì)地域文化與漢語(yǔ)言文學(xué)間的關(guān)系進(jìn)行研究，具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：安陽(yáng)正一中學(xué)）