文|吳娟 華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

民間歌曲簡稱民歌，是勞動人民在生活與勞作等社會實踐中口頭創(chuàng)作、口頭傳唱的方式而形成的歌曲。經(jīng)過歲月的洗禮，民歌在流傳的過程中不斷地經(jīng)過人民的集體加工與提煉，去蕪存菁，所保存下來的皆是寶貴的中華文化遺產(chǎn)?？梢哉f，民歌與勞動人民的生活有著緊密地聯(lián)系。作為中國傳統(tǒng)民間音樂中的一個重要品種，民歌種類豐富多彩，極具濃厚的地域特色。它既能反映勞動人民的勤勞智慧、情感需求，又能體現(xiàn)出歷史發(fā)展與民族精神?？傊?，哪里有人居住，哪里就會唱起這先輩們傳承下來的歌曲。

千百年來，廣東，以其獨特的地理條件和人文環(huán)境，形成一種獨特的地域文化屹立于中國的南疆，有著深厚的文化底蘊，在中華文化中占有非常重要的地位。同樣，廣東民歌散發(fā)出鮮明的地域文化特征，它所表現(xiàn)出的生活性、平民性、開放性都是廣東文化的本質(zhì)特性。其中，一些民歌以其豐富多彩的表現(xiàn)手法、鮮明的音樂形象、簡練的音樂語言等特點，被列入“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，“漁歌”就是其中的一類。

漁歌，是一種主要流行于珠江三角洲及沿海地區(qū)的民歌體裁類型，其起源與發(fā)展均與水緊密相關(guān)。人們長年居于水上或水邊生活，有學(xué)者稱作這些人是“被水束縛的命運”[注1]，筆者在此將這些地區(qū)人們所唱的民歌統(tǒng)稱為“漁歌”。

入選“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的漁歌包括咸水歌（中山咸水歌、東莞咸水歌、廣州咸水歌、陽江咸水歌）、惠東漁歌、汕尾漁歌、恩平民歌、開平民歌、沙田民歌等。主要分布在廣東省的東北部、東南部、珠江三角洲中北緣、粵西等地區(qū)?；诖耍挛膹牡乩憝h(huán)境、文化積淀、方言語系、傳統(tǒng)民俗等幾個方面，來探討廣東漁歌的歷史文化源流背景。

一、地理環(huán)境

廣東位于嶺南，中國大陸的最南部。東鄰福建，西連廣西，北與江西、湖南交界，東南和南部隔海與臺灣、海南兩島相望。地處中國南部，北依南嶺山脈、東北為武夷山脈，南臨南海，海岸線3368公里（不含島嶼海岸線）。全境地勢北高南低，北部、東北部和西部都有較高山脈，中部和南部沿海地區(qū)多為低丘、臺地或平原，山地和丘陵約占62%，臺地和平原約占38%。主要山脈有蓮花山、羅浮山等，多呈東北至西南走向，并與海岸線平行。集水面積在100平方公里以上的干支流河道共有640條，分屬珠江和沿海諸河水系，主要為東江、北江、西江和韓江，境內(nèi)多年平均降水量約為1774毫米。由此可見，在這樣的“雨多水多”的自然環(huán)境下，漁歌孕育而生。唱漁歌的人們，長年漂流水上，其船如疍，他們是一個具有獨特色彩和歷史傳統(tǒng)的社會群體——疍民。他們演唱的漁歌如咸水歌，主要流行于珠江三角洲河網(wǎng)交錯地帶以及沿海（咸水）地區(qū)的一種歌謠，在疍民生產(chǎn)、生活中占有十分重要的地位。疍家是秦朝后不斷南移人民與南越本土居民交流而形成的漢族群體，主要分布在福建、廣東、廣西、海南四省區(qū)。

生活在惠東、汕尾一帶的疍民，當?shù)厝艘喾Q甌船漁民，他們亦是先秦時期越族的遺裔，世世代代活動于南海之中，浮家泛宅，把舵揚帆，隨潮來往，捕魚為生。他們現(xiàn)在的人口約10萬人，雖僅占汕尾總?cè)丝诘?%，卻是這里的原居民。

二、文化積淀

廣東文化的發(fā)展格局主要由三種文化匯集而成：一是當?shù)毓虐僭饺嗣駝?chuàng)造的土著文化；二是中原的漢族移民帶來的中原文化；三是由于商貿(mào)而引進的西方文化。這三種文化在歷史的作用下相互碰撞、融合，形成了多元性的廣東文化，同時也體現(xiàn)出廣東文化的包容性質(zhì),這在其他地域文化中不為常見。

疍家文化是以漢文化為主體，南越本土文化為基礎(chǔ)，吸收海外文化，逐漸形成的多元文化。咸水歌是疍家文化的代表與精華。疍家古謂之 “蜑” ，通稱為“蛋”，后改為“疍”。南宋范成大在《桂海虞衡志》[注2]記載“蜑，海上水居蠻也”；南宋周去非《嶺外代答》[注3]有“以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蜑也”；《（光緒）廣東府志》也說疍家是“以船為家，以捕魚為業(yè)”的一個群體。屈大均《廣東新語·人語》中就提到“真酂發(fā)文身越人，則今之徭僮平鬃狼黎岐蛋諸族是也”。疍家文化的一個重要形態(tài)便是咸水歌。從理論上來說，咸水歌應(yīng)伴隨疍家的產(chǎn)生而發(fā)展，但作為民間音樂的一種，在明代以前，它并未受到重視，古書上未見記載。自明清以來，由于商業(yè)發(fā)展迅速，水上運輸發(fā)達，特別是清代的廣州已成為中國對外貿(mào)易的重要港口之一，這種商業(yè)文化對漁歌的影響，最明顯的就是出現(xiàn)了“咸水歌”這個稱謂。

三、方言語系

廣東方言主要由粵語、客家話、閩方言構(gòu)成?；浾Z主要分布在廣州市及廣東省中部和西南地區(qū)的50多個縣市，是漢語八大方言之一?？图以捴饕植荚诨洊|和粵北地區(qū)的約20個縣市，以梅州（舊稱梅縣）話為標準?？图胰耸窃诠糯鸀槎惚軕?zhàn)亂而從中原地區(qū)南遷到廣東一帶的，其語言曾受到湖南及湖北方言的影響，具有兩湖方言的某些特征。閩方言包括潮汕話和雷州一帶的方言，沿用了較多古漢語中的語詞，有些發(fā)音已經(jīng)不能用現(xiàn)代漢字表示。如在惠東漁歌中，它具有曲調(diào)優(yōu)美抒情、風(fēng)格獨特和表演形式多樣等特點，這些均可在“妹仔調(diào)”、“羅茵調(diào)”等曲調(diào)中不難看出。歌曲采用閩南方言演唱，充滿濃厚的地域色彩。因為漁民的生活與勞作依附于大海，活動空間有限，并沒有太多的娛樂消遣的方式，因此，演唱惠東漁歌，是當?shù)貪O民生活中重要的一部分。

廣州咸水歌調(diào)式形成與粵語的聲調(diào)有著很密切的關(guān)系。最初，疍家人認為廣州咸水歌并非歌，只是他們在水上與人溝通的方式。由于交流頻繁，音調(diào)不斷疊增，才逐漸形成咸水歌。因此，廣州咸水歌有著因字落腔的特點，在《賣魚姑》、《大搬家》、《咸水歌聲動山河》等歌曲中不難看出。

四、傳統(tǒng)民俗

廣東地區(qū)的民俗活動豐富多彩，像一些信仰風(fēng)俗如南海神誕、天后誕、鄭仙誕、金花誕等活動，人們以各種形式包括舞獅子、飄色等來慶祝。各地風(fēng)土人情形態(tài)各異，都是經(jīng)過歷史的沉淀，靠祖祖輩輩們一點一滴保存下來。在漁歌當中，有很多的民歌是與古代民俗有著密切的關(guān)聯(lián)。

在開平民歌中，有一種叫賣雞調(diào)的類型，也叫“大賣雞”，源自古代民間舉行“跳禾樓”時所唱的歌腔。跳禾樓是廣泛流傳于嶺南粵方言區(qū)內(nèi)稻作文化中的祭祀活動，廣東境內(nèi)的跳禾樓儀式與道教的祭壇儀式相融合，這一活動至今仍保持著遠古稻作文化祭祀的基本特征。跳禾樓的時間多在農(nóng)閑時舉行，一般在農(nóng)歷八月十五即中秋節(jié)前后，有時也會在元宵節(jié)舉行。在“跳禾樓”的儀式中，由于喃嘸（道士）演唱《靈雞語》時，要將一只雄雞安置在寶劍的劍身面上，本意是借雄雞的剛健雄偉，祈求鄉(xiāng)村風(fēng)生水起，百業(yè)興旺，但從外人看來，這一行為卻像似喃嘸在叫賣雄雞，因此，這些歌唱出來的腔調(diào)，人們將其命名為賣雞調(diào)。后來，賣雞調(diào)從祭祀儀式唱腔，逐漸演變?yōu)楸硌菪再|(zhì)的唱腔，歌詞內(nèi)容從宗教素材轉(zhuǎn)化為具有教育與諷刺的性質(zhì)，表演風(fēng)格展現(xiàn)出夸張、詼諧、幽默、活潑、自由等特點。這些，在《懶婆娘》等作品中可以較好地體現(xiàn)出來。

跳禾樓是研究古代稻作文化的重要依據(jù)，而“劍上立鳥”的形象是百越族系古文化的遺存，賣雞調(diào)作為這一民俗活動的重要載體，反映了開平百姓的審美觀、生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，為我們開辟了一條重新認識中國傳統(tǒng)文化的道路。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵陳舊、社會功能有限等諸多原因，這一民俗文化已經(jīng)面臨邊緣化問題，現(xiàn)今，在開平當?shù)匾呀?jīng)很難再看到這樣的民俗活動。

五、結(jié)束語

綜上所述，廣東省蘊藏著豐富多彩、歷史悠久的傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族音樂文化遺產(chǎn)中不可或缺的重要組成部分。包括漁歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的歷史文化資源和審美教育資源，同時也相應(yīng)地具有了歷史、文化、審美、教育等功能，這些多重功能決定了其所具有的多元文化價值。

但如今，由于社會環(huán)境與自然環(huán)境等因素發(fā)生變化，許多傳統(tǒng)音樂文化已經(jīng)不適應(yīng)當今時代發(fā)展的步伐，加上傳承方式單一，學(xué)習(xí)、演唱漁歌的人已日漸減少，“如何傳承發(fā)展”，成為當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所面臨的關(guān)鍵問題。

注釋：

[1]劉莉：《被水束縛的命運》[D]，中央民族大學(xué)，2011.

[2]南宋時期有關(guān)廣南地區(qū)風(fēng)土、物產(chǎn)、民族等方面的分類志書。

[3]周去非撰寫的宋代地理名著，共十卷。

參考文獻：

[1]馮明洋，嶺南音樂的文化解讀[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報,2011(01).

[2]何平，《嶺南樂派對話錄》[J]，《人民音樂》，2014（4）.

[3]林鳳群，《淺論中山咸水歌的源流和發(fā)展》[J]，《神州民俗》（學(xué)術(shù)版）2011（4）.

[4]傅寶榮，《中山咸水歌的保護、傳承與發(fā)展》[J]，會議論文，中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探，2010.

[5]林立，《初探惠東漁歌的文化價值及其保護》[J]，惠州學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2008（2）.

[6]王琪，《民歌中的奇葩-咸水歌和高堂歌》[J]，佳木斯教育學(xué)院學(xué)報2009（10）

[7]費師遜，“跳禾樓”——遠古稻作文化的遺存[J].中國音樂學(xué),1997(01).

[8]雷瑩，《嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》[M]，廣州：暨南大學(xué)出版社，2013年第一版。

[9] 羅光釗、林漢齊、鐘訓(xùn)成，《南海漁唱——汕尾漁歌》[M]，廣州：廣東教育出版社，2012年第一版。

[10] 吳競龍，《水上情歌：中山咸水歌》[M] ，廣州：廣東教育出版社，2008年第一版。

[11]梁少峰，《開平民歌》[M]，廣州：廣東教育出版社，2007年第一版。

[12]馮明洋，《大文化視野中的嶺南音樂》[J]，《中國音樂年鑒》1996年卷，山東文藝出版社，1997年第一版。

[13]馮明洋，《越歌》[M]，廣州：廣東人民出版社，2007年第一版。