李琨

摘 要：酷兒理論，別于異性戀文學(xué)和同性戀文學(xué)，挑戰(zhàn)社會(huì)“常態(tài)”，其解構(gòu)了傳統(tǒng)西方性別思維方法，挑戰(zhàn)男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)。通過(guò)解構(gòu)“宏大話(huà)語(yǔ)”、傳統(tǒng)兩分法，從而解構(gòu)了所有現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的可能性?？醿豪碚摼哂袕?qiáng)大的革命性，它的最終目標(biāo)是創(chuàng)造新的人際關(guān)系格局，創(chuàng)造人類(lèi)新的生活方式，它的做法是向所有的傳統(tǒng)價(jià)值挑戰(zhàn)。本文從酷兒理論入手解讀邁克爾·坎寧安的代表作《時(shí)時(shí)刻刻》中同性戀情節(jié)，探究當(dāng)代文學(xué)作品中特殊的情感世界。

關(guān)鍵詞：《時(shí)時(shí)刻刻》；酷兒理論；解構(gòu)；女性生存狀態(tài)

酷兒理論，作為后現(xiàn)代女性主義（postmodern feminism）的重要組成部分之一，以其尊重個(gè)人性別選擇的特征于“20世紀(jì)90年代逐漸在西方興盛起來(lái)”。酷兒（queer）一詞有“奇怪的”“異常的”“與預(yù)期不同的”意思?！翱醿豪碚摗边@一說(shuō)法是由美國(guó)女同性戀學(xué)家（Teresa de Lauretis）于1991年率先提出?！翱醿豪碚摗闭J(rèn)為：“在一個(gè)男人不壓迫女人，異性戀不壓迫同性戀的社會(huì)中，性的表現(xiàn)可以跟著感覺(jué)走，同性戀和異性戀的分類(lèi)將最終歸于消亡；男性和女性的分類(lèi)也將變得模糊不清。這樣，性別和性?xún)A向的問(wèn)題就得到了圓滿(mǎn)地解決?！彼鼜?qiáng)調(diào)具有強(qiáng)烈政治性的性別傾向，宣稱(chēng)“性別（gender）與性（sexuality）乃一種‘行為（performances）”，可以偽裝、模仿、夸耀、混淆及嘲弄，它被視為一種“性別反叛的女性主義”（gender rebellion feminism）。本文從酷兒理論入手，分析邁克爾·坎寧安的代表作《時(shí)時(shí)刻刻》中同性戀情節(jié)，探尋當(dāng)代社會(huì)中這群特殊群體的生存狀態(tài)及作者的寫(xiě)作意圖。

作者邁克爾·坎寧安（Michael Cunningham）（1952—），美國(guó)當(dāng)代著名作家，曾被《洛杉磯時(shí)報(bào)》譽(yù)為“我們時(shí)代最杰出的作家之一”，以其處女作《末世之家》（A Home at the End of World，1990）而蜚聲美國(guó)文壇?？矊幇灿?999年出版了第三部小說(shuō)《時(shí)時(shí)刻刻》（The Hours），作者以其萬(wàn)花筒般多視角的敘事技巧，復(fù)雜而極具美感的文筆獲得了當(dāng)年“筆會(huì)/福克納小說(shuō)獎(jiǎng)”（The PEN/Faulkner Award），翌年又獲得“普立策小說(shuō)獎(jiǎng)”（The Pulitzer Prize）和石墻書(shū)獎(jiǎng)（Stonewall Book Award）。作為雙性戀者的坎寧安，他的作品不同于女性主義作家作品中單純的女性主義解讀，其題材和視野相比較更為廣闊和自然。

《時(shí)時(shí)刻刻》講述了生活在不同時(shí)代的三位女性一天的所作所為和所思所想，小說(shuō)由以下三個(gè)故事構(gòu)成。第一部分發(fā)生在1923年倫敦郊區(qū)，作家弗吉尼亞·伍爾夫在她郊外宅邸休養(yǎng)，在治療精神衰弱所引起的頭痛病的同時(shí)構(gòu)思著她那部非同尋常的小說(shuō)《達(dá)洛維夫人》，家庭瑣事的乏味和壓力，與她內(nèi)心真正的自我相悖，她把她內(nèi)心真正情感寄托在小說(shuō)的主人公達(dá)洛維人物刻畫(huà)上。第二部分的背景是1949年美國(guó)洛杉磯，布朗夫人在家中閱讀著伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》，懷孕的她擁有一個(gè)看似無(wú)可挑剔的家庭——一個(gè)忠誠(chéng)的丈夫，一個(gè)可愛(ài)而又敏感的兒子。閱讀伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》使布朗夫人對(duì)平凡的家庭生活深感痛苦，以至于在她丈夫生日那天她無(wú)心慶祝，急于逃離家庭，獨(dú)自一人躲進(jìn)旅館，想象伍爾夫那樣躺在床上，讀著《達(dá)洛維夫人》，然后自殺。而第三部分則發(fā)生在20世紀(jì)末的紐約，名叫克拉麗莎（因名字與伍爾芙小說(shuō)中《達(dá)洛維夫人》主人公克拉麗莎·達(dá)洛維相同，被朋友們戲稱(chēng)為“達(dá)洛維夫人”）的女編輯，正要買(mǎi)花為其幼時(shí)戀人朋友理查德籌備獲獎(jiǎng)的晚宴，然而身患愛(ài)茲病的理查德厭倦了生活，當(dāng)天下午從家中窗口飄然而下，結(jié)束了生命。小說(shuō)的結(jié)尾，克拉麗莎面對(duì)已取消了的晚宴而深感憂(yōu)傷孤寂。深夜，已是耄耋之年布朗夫人造訪(fǎng)，把分離的三條線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，原來(lái)自殺的理查德正是布朗夫人兒子。作者以此獨(dú)特的手法把生活在不同時(shí)空的三個(gè)女人聯(lián)系到了一起，不同的時(shí)空地域，不同的人物情節(jié)，相同的抑郁情懷，時(shí)時(shí)刻刻縈繞在她們的世界中。

酷兒理論重大的意義在于它的出現(xiàn)造成了所有的邊緣群體能夠聯(lián)合起來(lái)采取共同行動(dòng)的態(tài)勢(shì)?？醿豪碚摯蚱颇信畠尚缘男詣e劃分，強(qiáng)調(diào)一種在“非性”或“去性”的存在方式，酷兒理論相信民主原則在個(gè)人和個(gè)性的發(fā)展中也同樣適用。在《時(shí)時(shí)刻刻》里，作者刻畫(huà)的主要人物不是同性戀就是雙性戀，他們混淆的性向是他們對(duì)那個(gè)壓抑人性的社會(huì)的反叛。例如，小說(shuō)中，伍爾夫與姐姐、勞拉與基蒂間的親吻，這看似純潔而又叛逆的吻中蘊(yùn)含著無(wú)限的情感，體現(xiàn)她們對(duì)純真愛(ài)情的渴望，對(duì)精神寄托的追尋。

作品里對(duì)同性戀情節(jié)的描寫(xiě)體現(xiàn)了作者對(duì)這一特殊群體的關(guān)懷與理解，同性戀也是人，也有著對(duì)生活的渴望，小說(shuō)里作者著力描寫(xiě)女性之間的懷著情愫的吻。精神上的孤寂使伍爾夫?qū)憬阃吣崴_產(chǎn)生的依戀：“……弗吉尼亞探身向前親吻了瓦尼薩的嘴唇，盡管她們之間根本沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣。這是一個(gè)純潔的吻，夠純潔的，但是剛才，在這個(gè)廚房里，背著耐莉，卻使她感到這是最甜蜜愉悅的禁果。瓦尼薩回吻了她。”這個(gè)同性間甜蜜的禁果成為弗吉尼亞情感的釋放，在吻里情感得到了升華。布朗夫人和女編輯克拉麗莎都有著吳爾芙的影子，她們是伍爾芙精神世界的綜合再現(xiàn)。在《時(shí)時(shí)刻刻》中，作者同樣通過(guò)同性間的擁抱、親吻描述了布朗夫人朦朧的同性戀傾向，“……它就在這里，在光天化日之下，在勞拉的懷抱里。勞拉并非有心，但卻不由自主地親吻著基蒂的額頭”“……基蒂抬起臉來(lái)，她們的嘴唇接觸在了一起。她倆都知道她們?cè)谧鍪裁?。她們嘴碰著嘴，唇挨著唇，但是并沒(méi)有真正接吻”。盡管她們都為自己這種親密的舉動(dòng)而深感不安，但其觸動(dòng)了彼此的心靈，撫慰了她們疲憊的精神世界。而到20世紀(jì)末女編輯克拉麗莎身上，作者索性將她塑造成雙性戀者，在克拉麗莎的故事中，克拉麗莎與理查德、薩莉、路易斯的關(guān)系是微妙復(fù)雜的。他們間那種非常態(tài)的愛(ài)情，體現(xiàn)了酷兒理論對(duì)傳統(tǒng)同性戀的挑戰(zhàn)，徹底打破了性別和性?xún)A向的區(qū)分，它既包括異性戀，又包括同性戀，作為后現(xiàn)代理論的酷兒理論不僅解構(gòu)異性戀的中心地位，也建構(gòu)了一種多樣的情感表達(dá)方式。

酷兒理論主要探討含混性別問(wèn)題，旨在建構(gòu)一個(gè)自由的社會(huì)空間問(wèn)題?！翱醿豪碚摫砻?，個(gè)體可以有意識(shí)、有目的地創(chuàng)造無(wú)序和性別的不穩(wěn)定性，從而展示了社會(huì)變化方式?！弊髌贰稌r(shí)時(shí)刻刻》在關(guān)注女性生存狀態(tài)的同時(shí)，也影射了當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)狀，如富足的物質(zhì)世界下精神的壓抑、情感的缺失、自殺的傾向，而同性戀或雙性戀成為這種現(xiàn)狀的間接產(chǎn)物。在男性霸權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)里，單純物質(zhì)上的富足不能填補(bǔ)女性精神上的空虛，她們自然而然地在同性之間尋求理解與心靈的慰藉。而同性戀文學(xué)在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)男性霸權(quán)的同時(shí)，也注重對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)群體的同性戀生存狀態(tài)的關(guān)注與人文關(guān)懷。

《時(shí)時(shí)刻刻》中作者結(jié)合了碎片式的描寫(xiě)技巧、意識(shí)流的敘述方式和蒙太奇的寫(xiě)作手法，深入到三位不同時(shí)代女性心靈世界，他以其精湛的寫(xiě)作技巧、交錯(cuò)的敘事手法，再現(xiàn)三位女性的心靈鏡像，并“以類(lèi)似超現(xiàn)實(shí)手法將吳爾芙傳記片段與美國(guó)中期和晚期兩位女性精神生活交織在一起，復(fù)調(diào)式地安排在同一文本中”。作者將同性戀情節(jié)與女性的生存狀況相結(jié)合，不僅挑戰(zhàn)既定的性的本質(zhì)劃分，同時(shí)也提倡建立尊重個(gè)人性別選擇的自由空間或建立相互關(guān)愛(ài)的情感空間。

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