高俊松 朱勝甲 陳云云

摘要：陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，其政治地位毋庸置疑。但同時(shí)，他又具有深厚的藝術(shù)造詣和美術(shù)情懷。他早年受家族的影響就接觸大量的繪畫(huà)作品，生平廣交美術(shù)界好友，并且提出偉大的“美術(shù)革命”的藝術(shù)革命主張，有力的推動(dòng)了中國(guó)繪畫(huà)的變革，將西方藝術(shù)特別是寫(xiě)實(shí)主義精神引進(jìn)中國(guó)美術(shù)，由此改變了中國(guó)繪畫(huà)的格局與發(fā)展，影響了整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的走向。

關(guān)鍵詞：王畫(huà)；美術(shù)革命；繪畫(huà)藝術(shù)觀；中國(guó)繪畫(huà)

陳獨(dú)秀（1879——1942年），原名干生，字仲甫，號(hào)實(shí)庵，安徽省懷寧縣人。中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一及首任總書(shū)記。他是新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一，確如毛澤東同志后來(lái)所評(píng)價(jià)的那樣，他是“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令，整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是他領(lǐng)導(dǎo)的?！标惇?dú)秀領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)，指引中國(guó)人民從思想文化上展開(kāi)對(duì)封建倫理制度及一切守舊頑固勢(shì)力的批判和討伐。作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，陳獨(dú)秀的歷史地位毋庸置疑，很多學(xué)者一直致力于陳獨(dú)秀的研究，從中共黨史、政治、文化、社會(huì)背景等各個(gè)角度展開(kāi)了深入的研究。同時(shí)，作為一個(gè)學(xué)者，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)有著很深的造詣，特別是其對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的興趣，不僅僅只是他的興趣愛(ài)好；其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)有著深厚的學(xué)術(shù)研究與獨(dú)到的見(jiàn)解。

陳獨(dú)秀早年就接觸過(guò)大量的繪畫(huà)作品，尤其是其后來(lái)所批判的“王畫(huà)”。陳獨(dú)秀嗣父陳衍庶為清廷官員同時(shí)是位畫(huà)家，對(duì)書(shū)畫(huà)有著深厚的藝術(shù)造詣，被黃賓虹譽(yù)為“左清暉”。陳衍庶一生酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，擅長(zhǎng)描繪陳獨(dú)秀“美術(shù)革命”中所批判“王畫(huà)”王石谷風(fēng)格的山水，家中收藏的書(shū)畫(huà)頗多，所以陳獨(dú)秀敢言“我家所藏和見(jiàn)過(guò)的王畫(huà)不下二百多件”。雖然陳衍庶后來(lái)與陳獨(dú)秀形同水火，幾近決裂，但不可否認(rèn)，陳獨(dú)秀所受的早期教育都受到陳衍庶的深刻影響，并且從陳衍庶家中收藏的書(shū)畫(huà)作品中，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)繪畫(huà)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教陳獨(dú)秀讀書(shū)的胞兄陳慶元和二姐夫姜超甫也得陳衍庶親傳而善工丹青，其風(fēng)格也授受王畫(huà)衣缽如此被四王畫(huà)風(fēng)所包圍。在這種家族藝術(shù)氛圍熏陶下下，陳獨(dú)秀對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)很感興趣，以至于陳獨(dú)秀一度也嗜好書(shū)畫(huà)收藏。陳獨(dú)秀一方面對(duì)于王畫(huà)的感性認(rèn)識(shí)極為深刻，另一方面也在這個(gè)特殊的家世關(guān)系中很容易對(duì)王畫(huà)產(chǎn)生某種逆反心理，其對(duì)陳獨(dú)秀早期有著重要藝術(shù)熏陶，給予陳獨(dú)秀早期對(duì)中國(guó)繪畫(huà)開(kāi)始就有較為深入的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。從陳獨(dú)秀的家世背景來(lái)看，可以肯定的是，陳獨(dú)秀在這種家庭背景下，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)一開(kāi)始就不陌生，并且對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、特別是“四王”的繪畫(huà)有著直接的體驗(yàn)與體會(huì)，對(duì)其有著本質(zhì)上的理解。

陳獨(dú)秀屬于個(gè)性明顯，敢言敢行，性格張揚(yáng)的人。章士釗曾列出天下難交之友中，耿介執(zhí)拗的陳獨(dú)秀排名第一。也正是因?yàn)檫@樣的性格和對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的興趣，陳獨(dú)秀一生中也交往了許多書(shū)畫(huà)家朋友，其與蘇曼殊、黃賓虹、劉海粟、潘玉良等等又有著深厚的友誼。柳無(wú)忌在《蘇曼殊及其友人》中稱“鄭同蓀曾講曼殊的朋友，恐怕要算仲甫（陳獨(dú)秀字）最久最厚?！?902年，陳獨(dú)秀和蘇曼殊相識(shí)于東京青年會(huì)。而后，蘇追隨陳至上海《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》。陳與蘇二人在藝術(shù)、詩(shī)歌、書(shū)法、文學(xué)、佛學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和研究，尤其是在精神交流與思想溝通方面，二人可謂是互相稱賞、互相褒揚(yáng)。在這二人的相互交往當(dāng)中，陳獨(dú)秀對(duì)蘇曼殊的影響是深遠(yuǎn)的。蘇曼殊的繪畫(huà)的畫(huà)面感是極富詩(shī)意的，這和她的詩(shī)學(xué)靈性是有關(guān)系的。而陳獨(dú)秀作為教蘇曼殊作詩(shī)的先生，可見(jiàn)對(duì)其藝術(shù)造詣和思想成就方面的影響之大。1904年左右，黃賓虹就在安徽公學(xué)從事教務(wù)工作，并且與陳獨(dú)秀來(lái)往較為密切，他們談革命，談藝術(shù)，談思想。在趙志鈞的《畫(huà)家黃賓虹年譜》中，提到：“入夜則閉門(mén)摹畫(huà)，校中同事，竟有不知其能者，引為大奇?！币院蟪蔀橐淮剿?huà)宗師的黃賓虹，其投身反清革命，及藝術(shù)磨礪有成，也頗受陳獨(dú)秀思想和人格的影響。陳獨(dú)秀照拂過(guò)一位瀕臨絕境的女性，即后來(lái)成為畫(huà)家的潘玉良。潘玉良在與命運(yùn)抗?fàn)幹信W(xué)習(xí)繪畫(huà)，陳獨(dú)秀繼續(xù)幫助她于1918年考入上海美專。在特定的年代被可以抹去的陳獨(dú)秀種種印跡外，于潘玉良兩件繪畫(huà)作品上的題跋幸而留存。從題跋看，陳獨(dú)秀一直寄望的“以洋畫(huà)精神改造中國(guó)美術(shù)”，亦即中西交融的表現(xiàn)形式，在潘玉良的畫(huà)作中得到了貫徹和體現(xiàn)。陳獨(dú)秀作為中國(guó)現(xiàn)代思想文化的奠基人，與美術(shù)家的交往，肝膽相照。在藝術(shù)思想方面，在美術(shù)革命中都體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)美術(shù)所持的審視態(tài)度與復(fù)興期望，以及民主科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代思想文化的信念。而不得不提的一位就是劉海粟，陳獨(dú)秀一位交情頗深的朋友。在劉海粟的回憶錄中，記錄了大量關(guān)于陳獨(dú)秀的文字。劉海粟創(chuàng)辦上海美術(shù)高專的時(shí)候，二人因機(jī)緣巧合得以接觸，在后期交往中，此二人在對(duì)藝術(shù)思想的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)下政治文化的分析中愈加互相欣賞，并且在很多領(lǐng)域方面都有接觸。潘玉良能夠上上海美術(shù)高專也是通過(guò)陳獨(dú)秀去介紹的，陳獨(dú)秀將潘玉良引薦給劉海粟，讓其得以在上海美術(shù)高專上學(xué)，這對(duì)于潘玉良來(lái)說(shuō)可謂是她邁向藝術(shù)這條道路非常大的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉海粟在日后的學(xué)習(xí)中對(duì)潘玉良也可謂是照顧有加，一方面當(dāng)然是因?yàn)榕擞窳急救说牟湃A當(dāng)?shù)么速p識(shí)，另一方面就是可能因?yàn)殛悇⒍说幕ハ嘈湃巍Ｆ浯卧趧⒑Ｋ诘暮芏喈?huà)作當(dāng)中，作為好友的陳獨(dú)秀都有題字，這也充分說(shuō)明陳劉二人的交往密切。劉海粟在當(dāng)時(shí)上海美術(shù)界可算得上是一枚標(biāo)志性的旗幟，陳劉二人的交往，對(duì)雙方的繪畫(huà)藝術(shù)觀以及他的藝術(shù)素養(yǎng)都是具有一定影響的。

在這樣的一個(gè)身世背景和生活環(huán)境的基礎(chǔ)之上，陳獨(dú)秀才在1919年提出“美術(shù)革命”的文化主張。陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中，提出了“美術(shù)革命”的主張，顯現(xiàn)出作為一名思想家、政治人物的陳獨(dú)秀對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的高度認(rèn)識(shí)，以及其對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展犀利的提出了個(gè)人的觀點(diǎn)與主張，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展起到了轉(zhuǎn)折性的作用。同時(shí)，也反映了陳獨(dú)秀對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。陳獨(dú)秀“美術(shù)革命”論一經(jīng)提出便引起了一場(chǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的寫(xiě)意精神與洋畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義的對(duì)立為焦點(diǎn)的中國(guó)美術(shù)前途的爭(zhēng)論。首先，陳獨(dú)秀在“美術(shù)革命”中，嚴(yán)厲的指出了中國(guó)繪畫(huà)的弊病與問(wèn)題，提出要革“王畫(huà)”的命，王畫(huà)指的是以清代文人畫(huà)家王石谷為代表的四王的畫(huà)。指長(zhǎng)期以來(lái)，腐朽的封建主義繪畫(huà)“鄙薄院畫(huà)，專重寫(xiě)意，不尚肖物”，提出中國(guó)畫(huà)要改良，必須引入西方寫(xiě)實(shí)主義的精神。其次，陳獨(dú)秀一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)主義”，一方面是從繪畫(huà)技法的角度出發(fā)，主張寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)技法，要求畫(huà)家淡忘甚至是摒棄文人畫(huà)輕形重意的這種繪畫(huà)技法，而應(yīng)當(dāng)去追求以形神兼顧為主的畫(huà)法；另外一方面，他實(shí)際上更為提倡的是繪畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義精神，希望當(dāng)下的畫(huà)家可以以一種客觀的身份，持有客觀的角度去再現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的面貌和現(xiàn)狀，去揭露和紕漏社會(huì)的所屬的實(shí)情，為陷入危難的中華民族發(fā)出反抗的吶喊聲。用他唯物論的觀點(diǎn)來(lái)看，就是要將現(xiàn)實(shí)主義的思想方法應(yīng)用到文學(xué)藝術(shù)上。雖然現(xiàn)在看來(lái)他們當(dāng)時(shí)提出的想法并不完全正確、科學(xué)，但對(duì)于一個(gè)正在探討中國(guó)未來(lái)命運(yùn)走向的大時(shí)代，他們的想法、言論像一顆火種，在一個(gè)廣泛的范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)美術(shù)，中國(guó)畫(huà)改良問(wèn)題的大討論。此后，更有許多人，如徐悲鴻、林風(fēng)眠、高劍父等的繼承與發(fā)展，造就了后來(lái)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的中國(guó)畫(huà)壇。受故鄉(xiāng)鄧石如老先生的影響，陳獨(dú)秀從小就研習(xí)書(shū)法藝術(shù)，并且精于六書(shū)，正因此，他對(duì)書(shū)法的字形等有著獨(dú)到的見(jiàn)解。由此看來(lái)，作為一位政治人物，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在表面，而是將中國(guó)繪畫(huà)的改良與發(fā)展作為中國(guó)文化發(fā)展的一部分來(lái)考量，是將“美術(shù)革命”與文學(xué)革命、詩(shī)界革命、小說(shuō)界革命、戲界革命等一樣，作為新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)民主與反叛精神，有力的推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)的變革，將西方藝術(shù)特別是現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)引進(jìn)中國(guó)美術(shù)，由此改變了中國(guó)美術(shù)的格局，影響了整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的走向。而“美術(shù)革命”作為社會(huì)的一個(gè)縮影，展現(xiàn)了人們渴望發(fā)展、進(jìn)步、創(chuàng)新的思想變革，它對(duì)后來(lái)中國(guó)畫(huà)的改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在美術(shù)史上具有重要的歷史意義。從中也凸顯陳獨(dú)秀對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的高度認(rèn)識(shí)和政治敏銳。

從陳獨(dú)秀早年的家庭教育及家庭氛圍中，我們可以看到具有傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)香門(mén)第的家族家風(fēng)，雖然陳獨(dú)秀后來(lái)背叛了這一腐朽的家族，并與其一刀兩斷，但不得不否認(rèn)，陳獨(dú)秀其早期深受這種中國(guó)傳統(tǒng)科舉思想下的教育，也為這種文化藝術(shù)氛圍所感染，從其家人的繪畫(huà)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀不可能不被這種家族氛圍所感染，其對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知以及自身的藝術(shù)素養(yǎng)也從這時(shí)開(kāi)始建立起來(lái)。走出家鄉(xiāng)后，其與國(guó)內(nèi)藝術(shù)才子之間的交往與交流，再加上學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊，陳獨(dú)秀開(kāi)始形成其個(gè)人的政治觀點(diǎn)，同時(shí)其繪畫(huà)藝術(shù)觀也在逐步成熟。其逐漸的開(kāi)始審視中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展問(wèn)題，將中國(guó)繪畫(huà)的癥結(jié)歸結(jié)于“王畫(huà)”的盛行，強(qiáng)調(diào)要用西方寫(xiě)實(shí)主義精神來(lái)改造中國(guó)繪畫(huà)，要在文藝界進(jìn)行“美術(shù)革命”。能大膽的提出這一論斷，首先是建立在陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的深刻認(rèn)識(shí)上，正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的深入了解，對(duì)西方繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)精神的深刻認(rèn)識(shí)，作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)頭人的陳獨(dú)秀才敢于提出要革“王畫(huà)”的命，要改良中國(guó)繪畫(huà)。正因?yàn)殛惇?dú)秀的“美術(shù)革命”，中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展出現(xiàn)了近代史上的一次重要變革，并影響至今。

藤固在其《中國(guó)美術(shù)小史》中的一段話：“歷史上最光榮的時(shí)代，就是混交的時(shí)代。何以故，其間外來(lái)文化侵入，與其國(guó)特殊的民族精神，互相作微妙的結(jié)合，而調(diào)和之后，生出異樣的光輝。”在這樣的一個(gè)大時(shí)代背景下，多位藝術(shù)家思想的碰撞與交流，從而形成特定的的時(shí)代產(chǎn)物，從藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域去分析是極其豐富且高質(zhì)的，其對(duì)后世美術(shù)界的影響是極其深遠(yuǎn)的。陳獨(dú)秀總結(jié)了自己的繪畫(huà)藝術(shù)觀在隨著社會(huì)歷史發(fā)展中產(chǎn)生的必然過(guò)程，其中既有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的這一積極性，也有當(dāng)下時(shí)代背景所導(dǎo)致的規(guī)定性。他整個(gè)一生所歷經(jīng)的思想和事業(yè)，恰處于時(shí)代和社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)有著五千年文化底蘊(yùn)和傳承的華夏，在遇到西方走在時(shí)代前沿且演變幾百年的開(kāi)源文化時(shí)，碰撞出前所未有的“新紀(jì)元”。陳獨(dú)秀毅然推陳出新，寶劍鋒從磨礪出，空前絕后的完成了新舊思想的更迭與融合，此高度和速度絕無(wú)僅有。為其在中西思想文化交流的歷史上添加了濃重的一比，并作為典范流傳后世！

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項(xiàng)目來(lái)源：2017年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《從當(dāng)代繪畫(huà)的發(fā)展看陳獨(dú)秀的“美術(shù)革命”》編號(hào)：SK2017A320

作者簡(jiǎn)介：高俊松，安徽懷寧人，安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。朱勝甲，安徽六安人，安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、副院長(zhǎng)。陳云云，安徽安慶人，安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師。