何日生

中國(guó)不乏大型企業(yè)，但中國(guó)更需要偉大的企業(yè)，偉大的企業(yè)能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。

善企業(yè)是以信念、以價(jià)值為核心的企業(yè)。企業(yè)不是為著競(jìng)爭(zhēng)、為著利益而存在，而是為著造福社會(huì)而存在。能夠利益他人的企業(yè)，才是長(zhǎng)久存在的企業(yè)。

善的動(dòng)機(jī)，利他的動(dòng)機(jī)能否推動(dòng)人積極從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？

當(dāng)一個(gè)人制造一個(gè)產(chǎn)品之際，亞當(dāng)·斯密的假設(shè)是，面包師或釀酒師考慮的不是消費(fèi)者，而是其自身生活的著落與孩子們晚餐的費(fèi)用。

但是，如果面包師或釀酒師不考慮其產(chǎn)品消費(fèi)者喜不喜歡，受不受歡迎，他如何釀酒與做面包？

在商業(yè)自利的背后，其實(shí)就是利他。能夠考慮到利他，商業(yè)才能夠成功。

利他的善，創(chuàng)造著偉大企業(yè)

史蒂夫·喬布斯說：他的一生，無論從21歲在車庫(kù)里創(chuàng)造出蘋果個(gè)人電腦，到好萊塢的電腦動(dòng)漫，再到回到蘋果創(chuàng)造iPod、iPhone，其中始終不變的，是他的核心信念，他相信：“通過我們的熱情，我們可以改變這個(gè)世界，并且使這個(gè)世界變得更好?！保ā癢ith our passion， we can change the world and make it better.”）讓世界變得更好的善動(dòng)機(jī)，成就史蒂夫·喬布斯成為繼愛迪生之后，人類歷史上最偉大的發(fā)明家。

中國(guó)的企業(yè)家馬云在以色列特拉維夫大學(xué)的演講中，說出自己的從商的心情。他說他從沒有想到會(huì)做到今天的成績(jī)，當(dāng)時(shí)離開教員一職，是想去證明老師不是只是說，而是能實(shí)踐。他要實(shí)踐10年再回來教學(xué)生，證明老師說的都做到了。后來到了美國(guó)很難找工作，在學(xué)會(huì)上網(wǎng)后，看不到任何中國(guó)產(chǎn)品。他想如果能夠把小生意人的產(chǎn)品、家庭婦女的產(chǎn)品，透過網(wǎng)絡(luò)讓大家看得到，買得到，那該多好。于是他回到中國(guó)開始阿里巴巴的業(yè)務(wù)，他心中想的是：如果他能幫助生意人成功，甚至能夠幫助家庭婦女成功，那阿里巴巴就會(huì)成功。

很多人會(huì)認(rèn)為馬云運(yùn)氣好，做對(duì)了行業(yè)。可是馬云一開始并不是看對(duì)了行業(yè)，而是他考慮要幫助他人成功。他先是考慮到要讓學(xué)生看到實(shí)踐的典范，繼而他看到能幫助小生意人及婦女成功之道。他是從利他著手，而獲得今日的利己的果實(shí)。

喬布斯所想要?jiǎng)?chuàng)造的產(chǎn)品，其關(guān)鍵是著眼于消費(fèi)者，不是自我的金錢追逐。喬布斯自己說：“從蘋果電腦開始，到智能手機(jī)，我想的不是錢，而是產(chǎn)品，是人們的需要?！钡绻麃啴?dāng)·斯密還活著，會(huì)說這是喬布斯追逐自我成就及利益，才創(chuàng)造出這種革命性的產(chǎn)品。

但真正的喬布斯不會(huì)沒有自我，不會(huì)沒有追逐自我成就的動(dòng)機(jī)。我們所主張的是，自我人人有，但是如果不考慮他人之所需，個(gè)人的自我就無法實(shí)現(xiàn)。

正是通過利益他人，自我才能以實(shí)現(xiàn)。

善經(jīng)濟(jì)的利他手段，不是消除自我，不是消滅自我利益，而是確切認(rèn)知到利益他人，才是利益自己。為他人造福，自我才得以成就。

利他才能利己。不只個(gè)人的成就如此，國(guó)家的富強(qiáng)也是如此。利他的國(guó)家才能正向累積。因?yàn)槔慕?jīng)濟(jì)體，不會(huì)造就剝削的群體，沒有受剝削的群體，國(guó)家一定安定而富庶。

很多像史蒂夫·喬布斯與馬云這樣的巨富之人，從未想過自己會(huì)以如此驚人的成就。他們之所以成為巨富，都是與利他的信念有關(guān)。

偉大的企業(yè)，以信念為核心

全世界最大的戶外登山運(yùn)動(dòng)品牌巴塔哥尼亞（Patagonioa）的創(chuàng)辦人依馮·喬伊納德（Yvon Chouinard）被富士比雜志列入全球的億萬富豪之列。喬伊納德年輕時(shí)只是愛攀巖的青少年。1960年代20歲的他與瑞士世界攀巖高手一起攀爬優(yōu)勝美地，由于當(dāng)時(shí)攀巖用的都是軟巖釘，巖釘會(huì)留在山壁里，攀爬優(yōu)勝美地需要幾百個(gè)釘子，喬伊納德看到瑞士的攀巖高手用的是硬式巖釘，他決定自己制作巖釘。于是他在車庫(kù)里開始用汽車軸輪手工制作鉻合金的巖釘，這種巖釘可以重復(fù)使用。

許多志同道合的朋友知道了，就向他購(gòu)買，他當(dāng)時(shí)還不知道自己已經(jīng)開始做起生意了。他經(jīng)常開車帶著制作巖釘?shù)墓ぞ呦?，所到之處有人要買就制作，一對(duì)巖釘他一小時(shí)就可以制作好，銷售1.5美元。他以此勉強(qiáng)度日。

隨著需求增加，喬伊納德必須用機(jī)械工具制作，于是在1965年他與湯姆·福斯特（Tom Frost）——一位航太工程機(jī)械師，也是一位攀巖高手一起合組公司。他們對(duì)公司的信念是：“要制作最完美的、無需再增加任何物品、無需帶走任何物品、就如同裸身一樣地、輕巧便利的登山工具?！?/p>

1970年，喬伊納德成為全美國(guó)最大的登山工具商。但隨著攀巖人數(shù)的增加，攀巖的巖釘會(huì)傷害巖壁，被社會(huì)逐漸詬病。喬伊納德毅然放棄了這項(xiàng)使他起家的巖釘?shù)纳a(chǎn)。

當(dāng)時(shí)巖釘銷售占他公司70%的業(yè)績(jī)。但是喬伊納德堅(jiān)守他的信念，認(rèn)為“攀巖是因?yàn)闊釔鄞笞匀唬荒茏屌蕩r反過來破壞自然。”喬伊納德決定停止銷售這種鉻合金巖釘，盡管這個(gè)決定給他的事業(yè)帶來極高的破產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)。

1972年喬伊納德推出用手可以楔入的鋁制巖釘，攀爬后可以拔出，不會(huì)傷害到山壁。也讓下一個(gè)攀巖者全然感受到山壁的大自然原貌。喬伊納德在新產(chǎn)品問世的說明會(huì)中，以17頁(yè)說明他對(duì)“清凈”（Cleaning）重要性的看法。

他說：“清凈就是讓山壁不受傷害；清凈就是使用螺帽攀爬山巖；清凈就是不用錘子鑿打山壁；清凈就是讓下一個(gè)攀巖者感受山壁的原始面貌；清凈就是攀巖者爬高之際不留下痕跡；清凈就是攀爬山壁而不驚動(dòng)、改變它?！?/p>

1980年代，巴塔哥尼亞公司從登山器材轉(zhuǎn)向登山服裝，它所生產(chǎn)的粗棉服飾深受登山者喜愛。但是隨后喬伊納德又發(fā)現(xiàn)這種粗棉衣對(duì)環(huán)境有破壞性，而且穿戴者有方面健康的疑慮，他決定往更高的品質(zhì)進(jìn)行探索。他采用有機(jī)無農(nóng)藥的棉花制作衣服，并且因此帶動(dòng)了加州有機(jī)無農(nóng)藥棉花產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

每一次在銷售利益與公共利益的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，喬伊納德都選擇了利他的信念。喬伊納德都回到他對(duì)大自然熱愛的初衷，以保護(hù)環(huán)境，保護(hù)登山者，為其企業(yè)信念。堅(jiān)守信念，是巴塔哥尼亞企業(yè)成功之道。

1985年巴塔哥尼亞更積極地推動(dòng)環(huán)境保護(hù)與野生動(dòng)物保護(hù)的工作。他親力親為治理了一條受工業(yè)污染的河流。他還自我征收“地球使用稅”，成立“捐1%給地球”商業(yè)聯(lián)盟。巴塔哥尼亞也開展拆除水壩的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗畨谓o魚類遷徙造成阻礙。

偉大的企業(yè)遵循的正是這種利他，然后更能利己的信念。它們不只是創(chuàng)造自我的企業(yè)王國(guó)，而是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的價(jià)值，創(chuàng)造出整個(gè)世界的產(chǎn)業(yè)鏈。

西方偉大企業(yè)的誕生，有其傳統(tǒng)宗教、人文主義與科學(xué)發(fā)展的歷史堆疊與脈絡(luò)淵源。

探索今日中國(guó)善經(jīng)濟(jì)與善企業(yè)的發(fā)展方向，也必須從理解中國(guó)固有文化思想中擷取智慧，作為邁向未來的思想與行動(dòng)準(zhǔn)備。

中國(guó)當(dāng)代善企業(yè)的思想準(zhǔn)備

中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是一種共容、共享、共榮的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是一種家族、宗族、國(guó)族、萬物的繁榮、昌盛與延續(xù)。如同中國(guó)龍圖騰所標(biāo)示的意涵一般。

龍，就是古代中國(guó)各大民族融合的象征。龍的圖騰，融合了鳥的部落，因此有了鳥類的爪。繼而融合了魚的部落，因此龍就有了鱗片。又融合了鹿的部落，因此龍就有了鹿角……

龍，是一次又一次民族大融合的象征。這象征代表一種信念與價(jià)值，就是中國(guó)人相信在對(duì)抗與所謂的吞并中，誰也沒有消滅誰，而是你中有我，我中有你的大熔爐。

所以中國(guó)人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)融合、調(diào)和，相生、相依，共存、共榮。這是民族的價(jià)值，通過故事的宣說，通過圖騰，具體的傳到每一片土地與每一個(gè)人心中。世世代代龍的傳說，傳達(dá)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)圓融的價(jià)值信念。

中國(guó)龍圖騰也是一種直線的傳承，傳宗接代，延續(xù)生命，世代無止盡，直致于永恒。

北京大學(xué)哲學(xué)系樓宇烈先生就說：“宗族延續(xù)，是中國(guó)最重要的宗教信仰?！庇纱顺霭l(fā)的經(jīng)濟(jì)生活，是以家為單位，以家為依歸。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不是西方近當(dāng)代純?yōu)閭€(gè)人的享樂的極致化，也不是韋伯眼中的新教企業(yè)倫理——以事功榮耀上帝，作為上帝子民的憑證。需知榮耀上帝是無止盡的，因此也無止盡地追求事業(yè)的擴(kuò)張。這是西方當(dāng)代資本主義的信仰基石。

但傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不是個(gè)人的，不是利己的，而是為著家族傳承的責(zé)任。古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想不是享樂的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖不是以天下為志，但是仍以造福家族，造福鄉(xiāng)里為志，其本質(zhì)就具有利益他者的精神。

如同15世紀(jì)中國(guó)山西巨賈席銘給自己的遠(yuǎn)大志向言：“丈夫茍不能立功名于世，抑豈不能樹基業(yè)于家哉！”

儒家的士，志向是聞達(dá)于諸侯，求名于萬世。而商者是樹立家族的基業(yè)。兩者都是在厚生利世。

中國(guó)傳統(tǒng)固有的經(jīng)濟(jì)模式不是以物質(zhì)稀有為念，而是大地萬物的資源是豐沛的，人民可以自由地享用它。雖然如此，人民只有順天，才能真正擁有物質(zhì)的資源。逆天者，天必譴之。因此，人的經(jīng)濟(jì)豐沛與天地的豐沛是息息相關(guān)的。

這里不存在著人與自然的對(duì)立，人無止盡地剝削地球資源的現(xiàn)象，人與人，人與天地的共容、共享、共榮，這是傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的信念，這是個(gè)體與群體生命和合的經(jīng)濟(jì)思想。

和合，這個(gè)共容、共享、共榮的傳統(tǒng)思想，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)應(yīng)該重新省思的課題。

個(gè)人財(cái)富不是為著一己的欲望之滿足與擴(kuò)張，而是以家族的富足為責(zé)任，以國(guó)族整體的富庶為理想。個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活攸關(guān)著整體社會(huì)的和諧與發(fā)展。

幸福不是個(gè)人擁有多少財(cái)富，而是能擁有多少愛的關(guān)系——家庭的、宗族的、社會(huì)的、人類社群的，以及一切萬物，創(chuàng)造一整體愛的關(guān)聯(lián)之世界。

遵循傳統(tǒng)中國(guó)的善經(jīng)濟(jì)之概念，運(yùn)用到今日的經(jīng)濟(jì)體制中，商人不是追逐企業(yè)無止盡的擴(kuò)張，而是考慮我們所愛之人的福祉，顧及全體社會(huì)的福祉，創(chuàng)造群體社會(huì)的福祉，以國(guó)家的整體發(fā)展為前提，以地球的永續(xù)為目標(biāo)，順應(yīng)天地，不違天地之道法。

如易經(jīng)所言：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，天且弗違也況于人乎？”

不只不違天道，還要效法天地之道，孕育萬物之德。這是打造中國(guó)當(dāng)代善企業(yè)、善經(jīng)濟(jì)，必須先建構(gòu)的思想基礎(chǔ)與行動(dòng)準(zhǔn)備。

（本文作者系劍橋大學(xué)及牛津大學(xué)訪問教授、北京大學(xué)哲學(xué)博士）