甘婷　聶小會(huì)　晏名

摘要：《醉翁亭記》為我國古代著名的散文游記之一，全篇短短幾百字卻出現(xiàn)了十個(gè)“樂”字，“樂”是貫穿全文的主線，表現(xiàn)了作者極為積極的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了由“小我”到“大我”，由“本我”到“超我”的跨越?！皹贰笔欠?、道、儒三家共同的終極目標(biāo)，是現(xiàn)代人所希冀和追求的情懷，從老子的《道德經(jīng)》至歐陽修的《醉翁亭記》再到錢鐘書的《論快樂》，感悟“樂之情”與研究“樂文化”密切相關(guān)，《醉翁亭記》的“樂文化”包含著我國古代儒家思想、道家精神、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并與個(gè)人性格修養(yǎng)、道德情操密切相關(guān)，其文化意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《醉翁亭記》;樂文化;歐陽修

歐陽修是慶歷五年秋被貶到滁州的，《醉翁亭記》寫于慶歷六年秋，按照時(shí)限分類，《醉翁亭記》可被歸入謫貶文學(xué)，而歐陽修在滁州之間不但沒有因?yàn)楸毁H而意志消沉、憂讒畏譏，反而表現(xiàn)出積極向上、樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，短短402字的一篇《醉翁亭記》包含了十個(gè)“樂”字，文首寫“山行”和“聞水聲”都暗寓一個(gè)“樂”字，只至破題句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”后，再補(bǔ)一筆，便借“山水之樂”道出全文的主線。下文又承“山水之樂”略微展開，寫山中朝暮和四時(shí)之景，并點(diǎn)出“樂亦無窮”使讀者如入佳境。

初讀《醉翁亭記》始覺文辭優(yōu)美、體材新穎，一個(gè)“也”字便使文章充滿了所蘊(yùn)含的自豪、自得、自在、自由之情之趣，再讀便體察到作者的心境，學(xué)者對醉翁亭記樂文化的研究早期人們認(rèn)為是“得山水之樂”，也有認(rèn)為作者是“與民同樂”，同時(shí)有認(rèn)為是“苦中假樂”，表達(dá)了作者心中的痛苦和對被貶偏隅的心情，這些說法均有道理，但都不全面，只有深度和了解作品創(chuàng)作前后的背景和發(fā)展脈絡(luò)，尚能發(fā)覺《醉翁亭記》之樂是實(shí)在之樂、層層遞進(jìn)之樂，最后烘托出作者的超我之樂。

一、山水之樂

喜愛山水是人之天性。歐陽修用簡潔的詞概括了滁州山水的美景，山水之美由醉而發(fā)，山水之樂由醉而生，“醉”是表象，“樂”才是精神的實(shí)質(zhì)，借酒醉之醉體現(xiàn)了歐陽修熱愛美并懂得欣賞美的陶然之樂、山水之樂，從日出到云歸，從陰晦到晴朗，從野芳幽香的春季，到佳木繁蔭的夏日，再到風(fēng)霜高潔的秋天，水落石出的冬令，“四是之景不同，而樂亦無窮也”，歐陽修用清新明快之景道出了山水之樂，而山水之樂更高的境界，不僅在于自然之美，而且在于人之樂。而歐陽修在寫人之樂的同時(shí)也提到了“鳴聲上下”“林間自在啼”的禽鳥山林之樂，將山水風(fēng)萃之樂引申到鄉(xiāng)土民風(fēng)之樂，顯示了天、地、人三者同一的文化、思想和精神，充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想，天，就是大自然，人，就是人類，“天人合一”思想是我國儒家、道家甚至禪宗信奉的重要理論之一，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”實(shí)際上化用了《論語》中的“仁者樂山，智者樂水”。因此，《醉翁亭記》中山水之樂的“樂文化”蘊(yùn)含著古代“天人合一”的思想、文化和精神。

二、政績之樂

宋代的滁州是地僻人簡的地方，正是因?yàn)闅W陽修勤于政務(wù)、關(guān)心人民疾苦才有了《醉翁亭記》中所描述的“負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也”，面對滁州的太平盛世，百姓怡然自得的生活場景，歐陽修幾乎忘卻了自己仕途上的煩惱和艱辛，在精神上得到極大的快慰，滁人之所以能安居樂業(yè)，往來不絕，怡然自得是歐陽修“寬簡治事”的政績所在，而百姓安居樂業(yè)的陶醉正是其“樂”的社會(huì)原因?！暗泄倬映磷順?，不知何處是他鄉(xiāng)”歐陽修的政績之樂是其被貶后看到百姓安居樂業(yè)，“滁人游之樂”而得到的快慰之樂。

三、與民同樂

《醉翁亭記》為我們構(gòu)建了一副歡樂圖，從山水之樂到滁人游樂再至宴飲之樂最后到太守醉樂，而在“禽鳥知山林之樂而不知人之樂，人之從太守游而樂而不知太守之樂其樂者”之句中，作者將“樂”分為了三個(gè)層次，第一，禽鳥飽食而投山林之樂;第二，百姓豐衣足食、安享太平之樂;第三，作者內(nèi)心深處囊括山水、風(fēng)物、人情的與民同樂、樂民之樂。前兩者均為“小樂”，而后者才是真正的“大樂”，是《醉翁亭記》“樂”要表達(dá)的主要內(nèi)容，是儒家思想的重要體現(xiàn)。歐陽修曾與百姓一道參加賽龍、祈雨、祭祀等活動(dòng)，同時(shí)，在《醉翁亭記》營造的瑯琊游宴中，反復(fù)提醒讀者“太守之樂”與“賓客游人之樂”的區(qū)別，一共提了九次，但是在宴飲時(shí)，卻強(qiáng)調(diào)了沒有等級(jí)分別，“雜然前陳者，太守宴也?！鹱鷩W者，眾賓歡也。”歐陽修在“與民同樂”的過程中反映了一個(gè)平民化的真切世界，沒有階級(jí)差別，人人自享其樂，使“樂”的內(nèi)涵進(jìn)一步升華?！吧n顏白發(fā)，頹然乎期間者，太守醉也”，太守因何而醉？太守醉于山水美景，醉于滁人之游，醉于賓客之歡，醉于與民同樂，這些均體現(xiàn)了歐陽修的儒家民本仁政思想，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”。表現(xiàn)了作者樂憂以天下的情懷和遠(yuǎn)大的政治理想與抱負(fù)。

《醉翁亭記》“與民同樂”的思想后來發(fā)展為“與賢者同樂”，他在《答李大臨學(xué)士書》中道“必與賢者共，然后登臨之際，有以樂也”同時(shí)又是儒家有德不孤，同道相樂等精神的體現(xiàn)，而這一“與民同樂”“與賢者共”的思想又與之前所描述的“山水之樂”的遺世獨(dú)立不同，將“樂時(shí)”推進(jìn)到了真正的“樂道”階段，具有樂在社會(huì)，樂乎人倫的世俗性和現(xiàn)實(shí)性，使遺世之樂與世俗之樂相互渲染形成歡樂熱鬧的節(jié)奏。

四、樂民之樂

在《醉翁亭記》的歡樂圖中，最后一句“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，“樂民之樂”將整個(gè)歡樂推向高潮，歐陽修何以能“樂民之樂”？這與他在治滁時(shí)實(shí)施“政簡刑寬”“禮樂教化”，并很快收到“俗之安閑”的社會(huì)效果有關(guān)，“吾所謂寬者，不為苛急;簡者，不為繁碎耳?！睔W陽修所說的“寬”，就是不用苛刑，不主觀臆測;“簡”，就是政令不繁復(fù)瑣碎，不擾民;“禮樂教化”，就是“順民之俗以興教育”。歐陽修的這些政策使滁州封建物質(zhì)文明和精神文化得到雙豐收，人民“因有恒產(chǎn)，故有恒心”，自然認(rèn)為其是“民之父母”，而“喜與予游”，歐陽修在《與梅圣俞書》其七中云“某此愈久愈樂，不獨(dú)為學(xué)以外，有山水琴酒之適而已，小邦為政，期年粗有所成，故知古人不忽小官，有以也?！保^此小札，可知其終不能遺棄“傅民百日思，豈取一日醉”的儒家社會(huì)責(zé)任。歐陽修治滁時(shí)實(shí)行的政策和其表現(xiàn)的“與民同樂”“樂民之樂”的情懷，是孟子民本思想的具體表現(xiàn)，發(fā)展了儒家精神的內(nèi)涵。 同時(shí)，《醉翁亭記》整篇結(jié)構(gòu)也借鑒了儒家思想資源：始言地利，次言天時(shí)，復(fù)言人和，尾言自得之樂。“天時(shí)、地利、人和”是《孟子》用語，三者兼得正是先秦儒家所追求的和諧境界，醉翁的“自得之樂”也與孟子“得其本心”這一安身立命的快慰血脈相通，可以說，先秦儒家思想中闡述快樂意義的精神資源，《醉翁亭記》成功地進(jìn)行了發(fā)掘。

五、超我之樂——能達(dá)于進(jìn)退窮通之理

歐陽修是北宋文壇的盟主，其思想的復(fù)雜性可見于“君子多識(shí)前言往行以蓄德”“古今學(xué)者非一家”，所以“日與滁人仰而望山，附而啖泉，掇幽芳而蔭喬木”忘記了世事的煩惱，這種對山水之樂的追求，更多地受道家思想的侵染，歐陽修在后來《答李大臨學(xué)士書》中也寫道“知道之明者，固能達(dá)于進(jìn)退窮通之理，能達(dá)于此而無累于心，然后山林泉石可以樂，必與君者共，然后登臨之際，有以樂也。” 由樂道忘憂的籠統(tǒng)提倡發(fā)展到對明道達(dá)理的強(qiáng)調(diào)，表明了對道德品格的把握開始了向理性層次的躍入，這種認(rèn)識(shí)上的深化顯然包含了對老莊道家和佛教釋家思想的借鑒和吸納，相對于正統(tǒng)的儒家思想，老莊與釋教以宗教和準(zhǔn)宗教的出世旨意在安頓人心擺拖情累方面有著特殊的優(yōu)勢，“退與進(jìn)均有為也，不若兩忘焉”正是面對外在世界百般無奈轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在自抑和超越的普遍心理帶來了北宋儒釋道思想的深刻融合，同樣，詩文中的樂觀精神也便在其影響下獲得了思想認(rèn)識(shí)上的深化，處窮通、臨禍福、無愧于古君子，能“達(dá)于進(jìn)退窮通之理”，總之，歐陽修的人生哲學(xué)既反映了儒家對人的社會(huì)化高度自覺的思想特點(diǎn)，也滲透了老莊對人自然生命追求的強(qiáng)烈意識(shí)，是儒家道德人生和道家逍遙人生的高度統(tǒng)一。

另外，歐陽修晚年自號(hào)“六一居士”，稱其家“藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒壺，以吾一翁，老于此五物之間”，這是何等瀟灑和悠閑！歐陽修的超我之樂與其個(gè)人性格修養(yǎng)、情操也是密不可分的，這一點(diǎn)同時(shí)可以從其描寫景物的氣魄中可以看出，《醉翁亭記》名為寫亭，卻寫“環(huán)滁皆山也”將整個(gè)滁州及其以外的景物盡收眼底。正是歐陽修這種桀驁不馴的性格和積極樂觀的心態(tài)造就了他眼中藝術(shù)和風(fēng)景的壯美，況且他對自己的未來是充滿信心的，稱自己“老驥骨奇心尚壯，青松歲久色愈新”，并在離開滁州之后在《思二亭》二首中寫道：“吾思醉翁亭，醉翁名自我。山林本我性，章服偶包裹……”，由此種種可以看出，歐陽修在《醉翁亭記》中表現(xiàn)出來的“樂”是縱情山水、亦醉亦醒的實(shí)樂，于進(jìn)退窮通之理中的豁達(dá)向上之樂，而不是什么歷代“遷客騷人”寄情山水以派遣胸中郁悶的“戚戚之文”。

六、小結(jié)

“樂”是貫穿《醉翁亭記》全文的主線，是《醉翁亭記》的主旨，從山水之樂、禽鳥之樂到滁人游樂、眾賓歡樂再到太守樂其樂，但其表現(xiàn)的“樂文化”不是單純的“自得其樂而樂”，而是與個(gè)人的性情修養(yǎng)、治事風(fēng)格密切相關(guān)，正所謂“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，而欲得其樂，必修其身，修身，方能發(fā)現(xiàn)樂、欣賞樂、創(chuàng)造樂;欲修其身，必正其心、誠其意，正心誠意方能做到“苦中作樂”、“萬事皆可為樂”、“傳遞樂從而收獲樂”;同時(shí)“樂”與“樂文化”并不是獨(dú)立存在的，《醉翁亭記》的“樂文化”又蘊(yùn)含著我國古代儒家思想、道家精神、“天人合一”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，惟有博學(xué)多長、兼容并蓄方能處順境而做到 “及人之樂”，遇逆境而實(shí)現(xiàn)“超我之樂”，入世而“兼濟(jì)天下”“心懷蒼生”，遁世而“獨(dú)善其身”“淡泊名利”，“進(jìn)不為喜，退不為悲”“寵辱不驚”，真正達(dá)到“以樂日度年”“樂而了此一生”的追求。

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