邱濤

摘 要 改革開放以后，隨著國家對文化發(fā)展戰(zhàn)略做出的不斷調(diào)整，內(nèi)蒙古草原文化發(fā)展道路上更是人才輩出，一大批新興藝術(shù)家，投身于草原音樂文化傳承的事業(yè)當中來。建立草原音樂文化研究和組織機構(gòu)、匯集草原音樂文化的精英人才、在理論研究、作品創(chuàng)作、作品推廣等方面取得了空前的成就。

關(guān)鍵詞 草原音樂文化 傳承對象

中圖分類號：G642文獻標識碼：A

內(nèi)蒙古自治區(qū)自成立以來;特別是解放以后，在音樂文化的發(fā)展上開辟了全新的發(fā)展道路。老一輩藝術(shù)家披荊斬棘，嘔心瀝血為堅守和發(fā)展民族音樂文化，做出了巨大貢獻。時至今日《諾恩吉雅》 《嘎達梅林》 《鴻嘎魯》 《草原上升起不落的太陽》 《草原晨曲》 《美麗的草原我的家》《敖包相會》 《打金錢》 《打櫻桃》 《打后套》 《轉(zhuǎn)山頭》 《阿拉奔花》 等無數(shù)優(yōu)秀的民族作品仍然不絕于耳。開放包容的多民族文化在草原上相互影響，相互支持，相互守望成為和諧進步的發(fā)展常態(tài)。 為提升草原音樂文化在世界上的影響力，把草原音樂文化放在全球的視角來審視和研究，使草原音樂文化具備世界音樂文化的所有要件，力圖使草原音樂文化成為世界音樂文化中獨特的、不可或缺的部分。取得令世界矚目的成就，為內(nèi)蒙古的音樂書寫留下重彩濃墨的一筆。草原音樂文化體系就在這樣的歷史背景下被越來越清晰的勾勒出來。

1學校是草原音樂文化傳承的主陣地

接受過學校教育的人口和正在接受學校教育的人口總數(shù)接近11.9億人，占人口總數(shù)80%左右。內(nèi)蒙古地區(qū)略低于這個比例，但屬于正常比例范圍之內(nèi)。

但是，我們要清醒地認識到：任何文化現(xiàn)象的發(fā)展都離不開它發(fā)生發(fā)展的文化人群本體的情感歸屬和認同，而這個特定人群的文化生活與藝術(shù)家們的活動是否具有高度的一致性，是判斷文化現(xiàn)象是否存在文化價值的重要標準，也是判斷文化現(xiàn)象是否具有可持續(xù)發(fā)展力的主要標準。

許多古代先賢都對音樂藝術(shù)的文化和哲學意義進行了深刻的研究，并提出了各自的經(jīng)典學說，例如孔子的“移風易俗莫善于樂”;柏拉圖的“音樂對青年人的教化功能說”等，都對青少年的教育中不可脫離地方音樂文化的思想，進行了不斷地強化，對后世的音樂教育的功能和地位，提供了音樂文化研究的方向標。

草原音樂文化的傳承對象是青少年人群，青少年是傳承的對象是發(fā)展的基礎(chǔ)。但從目前調(diào)查的結(jié)果來看，青少年群體中存在著強烈文化認同和文化歸屬的需要與判斷文化認同和歸屬對象的缺乏之間的矛盾，簡單的講：文化認同和歸屬的對象不能與其需要均衡對應存在。這需要我們找到一個有效的渠道來解決這一矛盾，從第一組數(shù)據(jù)當中我們可以得到這一結(jié)論，學校是不可忽略的草原音樂文化傳承的主要陣地。

2增強青少年民族文化的認同感和自豪感是基本訴求

為了增強青少年學生的人文知識和能力，2000年以來，國家教育主管部門聯(lián)合文化部門和財政部門，積極開展“高雅藝術(shù)進校園”的活動，引導學生弘揚優(yōu)秀民族文化，提高藝術(shù)和文化素養(yǎng)，建設(shè)青少年學生的美好精神家園。各級教育部門積極組織聯(lián)絡(luò)，在內(nèi)蒙古地區(qū)開展豐富的“高雅藝術(shù)進校園”的活動。由于內(nèi)蒙古地區(qū)是人口比較多的區(qū)域，教育事業(yè)的體量較龐大覆蓋面廣、城鄉(xiāng)和地區(qū)間存在差異，活動大部分局限于城市中的學校，與廣大的鄉(xiāng)村校園無緣。此活動發(fā)揮“傳承草原音樂文化”的作用還是很有限的。

全國發(fā)行的中小學音樂教材版本眾多。內(nèi)蒙古地區(qū)的中小學校使用的絕大部分教材，是由人民教育出版社出版。據(jù)不完全統(tǒng)計，全區(qū)只有將近20%的學校使用了地方性教材或校本教材，但值得高興的是整體趨勢呈逐年向好發(fā)展的態(tài)勢。當然，這些本土教材內(nèi)容的質(zhì)量一定要把握好，實用性和導向性要不斷提高。例如：在今年的六月，對一所呼市周邊的鄉(xiāng)級民族小學音樂課調(diào)研的過程中，看到一本校本音樂教材，雖然只是把二十幾首內(nèi)蒙古的傳統(tǒng)民歌簡編成冊，但是其傳承和發(fā)展草原音樂文化的意圖已經(jīng)非常明確。

在大力發(fā)展草原文化的進程中，也發(fā)現(xiàn)一些令人困惑和擔憂的現(xiàn)象。例如：青少年學生對草原音樂文化的關(guān)注度較低，民族文化的認同感和歸屬感較差;社會音樂活動過分關(guān)注于商業(yè)化;個別地方的本土音樂局限于旅游活動、儀式活動;個別優(yōu)秀傳統(tǒng)形式的音樂演變成公園音樂或老年群體音樂;有些音樂作品淡化和遠離了人文性等等。

學校教育體系中，關(guān)于民族文化傳承的課程和方式并不完善，需要全社會來關(guān)注學校音樂教育。數(shù)據(jù)顯示，占中國總?cè)丝诘募s80%的人，接受了學校教育或正在接受學校教育，這也進一步證明學校是草原文化傳承的最主要的陣地。因此，關(guān)注學校音樂教育不僅僅是關(guān)注學校音樂教育本身，而是對民族文化的關(guān)注、是藝術(shù)家對民族情感的關(guān)注、是藝術(shù)家對未來的關(guān)注、對于音樂文化來說，是音樂家對草原音樂文化發(fā)展的關(guān)注。

3總結(jié)

呼吁每一位音樂家都要抱著積極的態(tài)度、飽滿的熱情，以恰當?shù)男问?，全力支持學校音樂教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，這是我們的光榮任務和歷史責任。例如，堅持民族音樂進校園的基本原則;大力增加民族音樂家進校園的活動;不斷提高音樂教師在民族音樂反面的知識和能力;廣泛開展與民族音樂教育相關(guān)的活動。如此種種，都將成為堅守學校作為草原文化傳承的最主要陣地的有益嘗試。只要我們堅守這一陣地，草原音樂文化乃至整個草原文化就具備了強大承載實體，草原音樂文化乃至整個草原文化一定會迎來更加美好的明天。

參考文獻

[1] 格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯.南京：譯林出版社，2014.

[2] 蕭梅.從Music到中國儀式之“樂”[J].思想戰(zhàn)線，2011.

[3] 教育部.義務教育《音樂課程標準》[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

[4] 曹理.普通學校音樂教育學[M].上海：上海教育出版社，2015.