盧柳媚

摘要：芒蒿是廣西融水安陲鄉(xiāng)獨有的民族文化，它是當?shù)厝藗兊淖嫦壬?，也是他們的保護神。跳芒蒿是融水安陲苗族人們春節(jié)期間必不可少的活動組成部分，至今已有幾百年的歷史，這個傳統(tǒng)節(jié)日也成為苗族人們集體懷念祖先，增強族群認同感的共同空間。芒蒿節(jié)的流傳與傳承有其特殊性，隨著社會高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程加快，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的芒蒿節(jié)，也正面臨著巨大沖擊，它是否能夠在強勢的現(xiàn)代文化考驗下，維持自身的生存土壤，繼續(xù)存活于安陲苗胞們的意識深處并不斷發(fā)揮它的維系作用，這是一個亟待關注的問題。

關鍵詞：苗族；芒蒿節(jié)；傳承；現(xiàn)代化

廣西融水縣安陲鄉(xiāng)的芒蒿歷經(jīng)幾百年的歷史，如今仍然鮮活的扎根于安陲苗族同胞們的心中。芒蒿是他們千百年來不變的神靈信仰對象，每年扮芒蒿跳芒蒿，是對祖先開拓精神的紀念，也是祈求來年更加風調(diào)雨順、五谷豐登，人丁興旺的一種祭祀儀式。集祝福、吉祥、懲戒于一身的芒蒿，它在給人們帶來祝福吉祥的同時，也教訓了那些不聽話和做壞事的人，讓他們改邪歸正。每年春節(jié)的扮芒蒿跳芒蒿逐漸形成一個傳統(tǒng)節(jié)日，成為人們集體懷念祖先，增強族群認同感的共同空間。

隨著歷史的車輪不斷向前，現(xiàn)代化進程的步伐加快，交通網(wǎng)絡已向邊遠山區(qū)拓展延伸，各種外來文化以及現(xiàn)代娛樂接踵而至，大眾傳媒及旅游經(jīng)濟的侵襲，更為重要的是少數(shù)民族群眾自身思想觀念的改變等，這些因素都造成了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日不同程度上的變異。芒蒿作為安陲苗胞們心靈上的守護神，它是否能夠在強勢的現(xiàn)代文化考驗下，維持自身的生存土壤，繼續(xù)存活于安陲苗胞們的意識深處并不斷發(fā)揮它的維系作用，這是一個亟待關注的問題。

一、芒蒿節(jié)的傳承境況

20世紀50年代以前，跳芒蒿已廣泛存在于融水縣安陲鄉(xiāng)各個苗族村寨。它作為一個帶有祭祀儀式和娛樂性質的活動，可以在村寨里獨立進行成為一個傳統(tǒng)節(jié)日，也可以與坡會融于一體，成為坡會的一個有機組成部分。新中國成立之前，跳芒蒿活動是以一種原始自發(fā)的村民內(nèi)部傳統(tǒng)節(jié)日的狀態(tài)存在，村民是節(jié)日的主體，同時也是觀眾，是群眾自己的節(jié)日，擁有深厚的民眾基礎。

建國之后，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的民族民間文化得到了前所未有的重視，國家出臺了一系列的政策鼓勵民間文化的恢復及發(fā)展。融水苗族系列坡會也在這個萬物復蘇的環(huán)境中如沐甘露，趕坡成為融水苗族人們春節(jié)期間不可缺少的活動之一，與之緊密聯(lián)系的跳芒蒿同樣也得到了進一步的發(fā)展。在鄉(xiāng)辦的芒蒿節(jié)上，芒蒿成為大家重點關注的對象。

然而好景不長，隨之而來的十年文革，民間傳統(tǒng)文化遭遇了毀滅性的打擊，芒蒿活動也像其他民族傳統(tǒng)文化一樣，被當做“四舊”被橫加取締，芒蒿節(jié)就此被中斷了將近十年之久，民族民間傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史上最為黑暗的時光。直至粉碎“四人幫”之后，民族民間傳統(tǒng)文化重新得到重視，并從國家層面的高度對民間傳統(tǒng)文化予以肯定，至此，在全國出現(xiàn)了一個民間傳統(tǒng)文化復興的浪潮。融水坡會及安陲的芒蒿活動也在民間再度復興起來。

但與此同時，現(xiàn)代文明的接踵而至，對民間傳統(tǒng)文化的影響不可估量。人們在不斷創(chuàng)造新的文化的同時，也在不斷消解著原有的傳統(tǒng)文化。民間傳統(tǒng)文化還沒有完全從歷史上那段最黑暗的時光中恢復過來，又面臨著現(xiàn)代文明的嚴峻考驗。芒蒿活動與其他民間傳統(tǒng)文化一樣，正經(jīng)受著現(xiàn)代文明的不斷沖擊。與此同時，世界上許多國家的傳統(tǒng)文化也正遭受著現(xiàn)代化的侵襲，于是以保護文化多樣性為宗旨的全球非物質文化遺產(chǎn)保護運動蓬勃展開。國內(nèi)再次興起了對民族民間傳統(tǒng)文化關注的熱潮，非物質文化遺產(chǎn)的概念不斷深入人心。融水苗族系列坡會群也在此時被列入國家首批非物質文化遺產(chǎn)名錄里，作為融水系列坡會群成員之一的安陲十七芒蒿節(jié)以及各村寨的芒蒿節(jié)在非物質文化遺產(chǎn)運動的推動下得到了前所未有的關注。其發(fā)展呈現(xiàn)出了一個良好的態(tài)勢，但在強勢的現(xiàn)代文明的侵入下，芒蒿節(jié)的傳承仍然面臨著諸多的問題。

二、芒蒿節(jié)的傳承主體

芒蒿節(jié)作為融水安陲苗族的一個傳統(tǒng)文化節(jié)日，它是一種無形的文化資產(chǎn)，以一種活態(tài)的形式存活于民間。文化它所產(chǎn)生的效用與發(fā)生的影響，總是與它能否在人們生活中適用密切相關，并且以能否促進人類的發(fā)展為基礎。芒蒿是安陲苗胞們的祖先神守護神以及娛樂神，在他們心中占有非常高的地位，芒蒿節(jié)的產(chǎn)生也是人們自身對加強民族文化認同及族群認同的一種需要。而作為文化創(chuàng)造及承載的主體——民眾，他們的存在境遇，對文化的發(fā)展起著巨大的影響作用。因此，審視一種文化的存在狀況，我們可以從承載它的主體——傳承者入手。

“非物質文化的傳承主體，是指民間文化藝術的優(yōu)秀傳承人，即掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術，并且具有最高水準的個人或群體。他們被稱為‘人類活財富、‘人類活珍寶或‘人間國寶。”可見，文化的傳承主體對文化延續(xù)的重要作用。在安陲鄉(xiāng)，有這么一批熱衷于本民族芒蒿文化的人，他們的堅持，是發(fā)展弘揚芒蒿文化的希望。

梁榮華（50歲，苗族）是吉曼寨的村委副主任，同時也是芒蒿面具制作者，芒蒿的傳承人之一，曾獲2010年度融水縣“十佳民間藝人”榮譽稱號。梁榮華制作芒蒿面具的技藝主要是由以前寨里的老人傳授。他從小就對芒蒿面具有著極大的興趣，常跑到制作面具的老人家里去跟學，耳濡目染便掌握了面具的制作技巧?，F(xiàn)在他也在教著寨子里的一些孩子?？梢姡簶s華的芒蒿面具制作傳承是屬于業(yè)緣傳承。即“在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動中接受民間文學傳承。

梁建雄（46歲，苗族）是三寸村的村民，也是融水縣2010年度“十佳民間藝人”稱號的獲得者之一。他家祖輩都是芒蒿面具的制作人，在當?shù)仡H有名氣。他從小跟著父親學，幫父親打下手。父親退下來之后，便由他來接手這項祖輩傳下來的技藝。在問到他是否已有接班人時，他說在慢慢物色，家里的小孩對這個很感興趣，在他刻面具時，經(jīng)常幫他打下手。村里也有其他小孩子過來觀看，有好幾個在慢慢學著做。

三、芒蒿節(jié)的現(xiàn)代傳承

芒蒿節(jié)是安陲苗胞們獨有的傳統(tǒng)文化節(jié)日，它承載了安陲苗族人們的民族記憶，是體現(xiàn)他們族群認同的傳統(tǒng)文化之一。在非遺濫觴的今天，芒蒿節(jié)的傳承又有了新的涵義。

在非物質文化遺產(chǎn)保護已成為一個大趨勢的環(huán)境之下，在國家政府鼓勵支持的語境中，芒蒿節(jié)的傳承可謂羽上添翼。芒蒿節(jié)的傳承可以借助官方力量的鼓勵與扶持，著重對節(jié)日傳承主體，對節(jié)日生存的民間土壤的關注與保護。因此便有了一系列的保護措施。然而，所有當中最為根本的便是對節(jié)日傳承主體的重視及保護。因為“要使非物質文化遺產(chǎn)的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河?！耸菦Q定性的因素，因為一旦老藝人離世，他身上承載的某種非物質文化遺產(chǎn)就會隨之消亡，所以，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當務之急且是重中之重的大事”。

因此，最為根本的，應是關注文化傳承主體的存在狀況，保護民族傳統(tǒng)文化生存的民間土壤，激發(fā)當?shù)孛癖妼Ρ久褡逦幕臒釔酆兔褡逦幕膭?chuàng)造力。讓成為文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)文化回歸生活，做到對“地方性知識”的真正尊重。唯有這樣，民族傳統(tǒng)文化才能夠代代相傳，民族的優(yōu)秀文化也才能夠真正煥發(fā)無限的生機。

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（作者單位：廣西民族大學文學院）