胡濤

陶瓷的產(chǎn)生是為了解決人類(lèi)日常生活所需的問(wèn)題，陶瓷的發(fā)展也順應(yīng)因人類(lèi)進(jìn)步而對(duì)生活器具產(chǎn)生的新的需求。陶瓷從最初的天然無(wú)雕飾，到隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而逐漸創(chuàng)新的精美裝飾，從最初的只為生活用具，到隨著人類(lèi)的審美情趣的變化而逐漸成為集生活功用和精神內(nèi)涵于一體的工藝品，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的幾千年。陶瓷之所以能從單純的用具逐漸升華為可供觀賞的藝術(shù)品，是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)對(duì)陶瓷器具功能從只要滿(mǎn)足日常生活所需逐漸提高到要滿(mǎn)足精神所需、滿(mǎn)足悅目所需而至。

今天，筆者想就陶瓷發(fā)展中的其中一部分“陶瓷裝飾藝術(shù)與社會(huì)需求之關(guān)系”談?wù)剛€(gè)人的見(jiàn)解。首先，想釋說(shuō)一下什么是“陶瓷裝飾藝術(shù)”和略舉一下傳統(tǒng)的陶瓷裝飾形式：

一、“裝飾藝術(shù)”釋義

“裝飾”這個(gè)詞在西方最早出現(xiàn)于17～18世紀(jì)，泛指藝術(shù)修飾；在中國(guó)最早出現(xiàn)于5～6世紀(jì)，指修飾、打扮，如《后漢書(shū)·梁鴻傳》中就有這樣的記載“女求作布衣麻履，織作筐績(jī)之具。乃嫁，始裝飾入門(mén)”?！掇o源》對(duì)裝飾的解釋是“裝者，藏也，飾者，物既成加以文采也?！敝傅氖菍?duì)器物表面添加紋飾、色彩以達(dá)到美化的目的。

“藝術(shù)”是“通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用，通過(guò)感受得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果”。對(duì)于藝術(shù)，杜大愷先生在《牙說(shuō)》中說(shuō)：“藝術(shù)的目的在于實(shí)現(xiàn)審美，……藝術(shù)的最高境界是多樣性”。

“裝飾藝術(shù)”有人說(shuō)是“使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化”。筆者個(gè)人的見(jiàn)解是：對(duì)需要呈現(xiàn)內(nèi)涵的載體，利用各種工藝手段對(duì)其進(jìn)行裝飾，且以不同的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)或社會(huì)、或個(gè)人所需表達(dá)的思想。

何謂“陶瓷裝飾藝術(shù)”呢？將上述名詞釋義綜合起來(lái)，總結(jié)為“通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用”，利用陶瓷工藝手段對(duì)陶瓷進(jìn)行裝飾，使陶瓷能“得到合乎其功利要求的美化”。此“合乎其功利要求的美化”，應(yīng)該是既能讓陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者充分表現(xiàn)自己的藝術(shù)主張、個(gè)性風(fēng)格、思想情感，還能滿(mǎn)足人民群眾或生活、或精神的審美需求。

二、傳統(tǒng)的陶瓷裝飾形式

傳統(tǒng)的陶瓷裝飾形式有色釉裝飾、雕刻裝飾、彩繪裝飾、綜合裝飾：①色釉裝飾有單色釉、雜色釉（窯變釉、花釉）、結(jié)晶釉、裂紋釉等；②雕刻裝飾有?。▔海┗?、刻花、劃花、剔花、雕花等；③彩繪裝飾可在釉上、釉下、釉中進(jìn)行，有青花、釉里紅、斗彩、五彩、古彩、墨彩、墨彩描金、粉彩、新彩等；④綜合裝飾是指以?xún)煞N或兩種以上的裝飾形式運(yùn)用到同一件作品上，產(chǎn)生新的藝術(shù)效果的裝飾形式。

其次，筆者還想談一下社會(huì)對(duì)陶瓷“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”之需。

陶瓷存在的價(jià)值是與社會(huì)需求緊密相關(guān)的，既可以作為國(guó)與國(guó)之間交流的“使者”，亦可作為民眾的日常生活用品和藝術(shù)欣賞品。因此，人類(lèi)社會(huì)對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的要求可大可小，既可為“大國(guó)之需”，又可為“民眾之需”。由于“國(guó)家”和“民眾”對(duì)陶瓷使用的目的不同，則對(duì)其“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”的要求就會(huì)不同。這里，筆者想分兩點(diǎn)闡述：

1、大國(guó)之需

陶瓷于國(guó)家來(lái)說(shuō)是外交工具，對(duì)其“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”的要求，是與外交對(duì)象相關(guān)的，要因外交對(duì)象的不同而異，其因素很多，由于篇幅所限就不一一細(xì)說(shuō)。

陶瓷于國(guó)家還能作為政治宣傳工具，因?yàn)樘沾伤囆g(shù)與國(guó)畫(huà)緊密相關(guān)，國(guó)畫(huà)作為國(guó)家政治宣傳工具的職能被移植到了瓷畫(huà)上，當(dāng)然多以壁畫(huà)的形式呈現(xiàn)，比如景德鎮(zhèn)的大街小巷、旅游景區(qū)都能看到宣傳國(guó)家政策、宣傳正能量、宣傳民俗文化等陶瓷壁畫(huà)。

陶瓷還可作為城市建設(shè)的宣傳工具，這個(gè)是因不同地域的文化背景，不同城市的建設(shè)理念而異的，不同城市的文化背景和建設(shè)理念決定了陶瓷“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”的取向，當(dāng)然以雕塑形式為多，比如從外埠進(jìn)入景德鎮(zhèn)城區(qū)的每個(gè)入口都有以“瓷文化”為主題的陶瓷雕塑。

2、民眾之需（這里要分創(chuàng)作者和使用者）

陶瓷于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)可以是釋放情感的工具。陶瓷從泥到成品可以一個(gè)人獨(dú)立完成，創(chuàng)作者可以在這個(gè)過(guò)程中，按照自己的審美情趣和欲抒發(fā)的思想情感來(lái)塑造器型、施加釉彩、描繪圖畫(huà)。當(dāng)然，這樣獨(dú)具特色的作品要與民眾在情感上產(chǎn)生了共鳴，民眾才會(huì)選擇。

陶瓷于使用者來(lái)說(shuō)：一要滿(mǎn)足日常生活所需。不同的群體對(duì)陶瓷實(shí)用功能的要求是不同的，這就要求在造型、功能上能多樣化，能解決使用者的日常生活問(wèn)題；二要滿(mǎn)足不同審美差異。不同文化背景、不同生活環(huán)境、不同精神向往的群體對(duì)陶瓷裝飾之要求是不同的，這就要求陶瓷創(chuàng)作者能“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，因?yàn)椋挥形幕瘍?nèi)涵各異，精神面貌多樣，才能讓不同的民眾各取所需。

總之，陶瓷裝飾藝術(shù)在中華民族走進(jìn)新時(shí)代時(shí)，應(yīng)以滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活之向往的精神需求和對(duì)高品質(zhì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用需求為主導(dǎo)。

中華民族已步入新的時(shí)代，生活在新時(shí)代的人們，對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的要求與以前大有不同，人們渴望在日常生活用品中注入新的內(nèi)容，即新時(shí)代中的新思想、新風(fēng)尚、新文化、新氣象等，因此，滿(mǎn)足新時(shí)代的人們對(duì)美好生活的向往是我們新時(shí)代陶瓷創(chuàng)作者的工作目標(biāo)。在這里，筆者想談?wù)剛€(gè)人的兩點(diǎn)想法：

1、隨著人們?nèi)粘Ｉ罘绞降淖兓覀兛梢园讶沼么申愒O(shè)化。過(guò)去，我們的陶瓷分陳設(shè)瓷和日用瓷兩大類(lèi)：陳設(shè)瓷只為觀賞用，追求精美；日用瓷只為日常生活中使用的一種器具，追求實(shí)用。如今，人們的生活方式改變了，比如，人們喜歡在戶(hù)外活動(dòng)，喜歡旅游。走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，成為當(dāng)今人們的生活常態(tài)。因此，人們對(duì)隨身攜帶的和用來(lái)迎賓待客的日用品，就不只是要求實(shí)用了，而是需要在實(shí)用的基礎(chǔ)上其能體現(xiàn)使用者個(gè)人的審美情趣和精神品位。人們希望自己使用的瓷器既能解決生活所需，又能賞心悅目，在迎賓待客時(shí)能獲得朋友們對(duì)自己精神修養(yǎng)的贊賞。所以，我們?cè)趧?chuàng)作日用瓷的時(shí)候，要考慮提升其精神內(nèi)涵、提升其裝飾品位。

2、對(duì)陶瓷裝飾的形式不能局限于傳統(tǒng)，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，滿(mǎn)足新時(shí)代人們對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的審美追求。在這一點(diǎn)上，我們要區(qū)分大眾和個(gè)體，即要分別滿(mǎn)足大眾所需和個(gè)體要求。解決這個(gè)問(wèn)題不難，陶瓷自古就有皇家用瓷和民間用瓷之別，自古就有外銷(xiāo)和內(nèi)銷(xiāo)之別，我們有成功之經(jīng)驗(yàn)可取。只不過(guò)我們現(xiàn)在還要區(qū)分民間不同層次群體之所需，因?yàn)?，我們不僅要滿(mǎn)足本地不同層次群體的需求，而且要滿(mǎn)足全國(guó)、全世界不同群體的需求。因此，我們要多學(xué)習(xí)異地、異國(guó)文化，多了解有著不同文化背景、生活方式的人們的想法，多借鑒異國(guó)、異地的藝術(shù)表現(xiàn)手法，多汲取其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們不能一味迎合他人，而放棄自己的藝術(shù)主張。我們要在堅(jiān)持自己藝術(shù)主張的同時(shí)，有選擇性地滿(mǎn)足與自己藝術(shù)主張相吻合的社會(huì)群體的需求，這也是藝術(shù)為何需要“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的原因，這也是藝術(shù)為何會(huì)出現(xiàn)多門(mén)類(lèi)、多風(fēng)格的原因。

陶瓷，有社會(huì)需求，才會(huì)產(chǎn)生，才能存在。陶瓷裝飾藝術(shù)有社會(huì)群體欣賞，才能獲得藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可。在以社會(huì)需求決定陶瓷存在價(jià)值，以社會(huì)群體的審美情趣決定陶瓷裝飾藝術(shù)之藝術(shù)價(jià)值的社會(huì)關(guān)系中，對(duì)于陶瓷裝飾藝術(shù)，筆者主張：創(chuàng)作者應(yīng)博學(xué)多才，應(yīng)深入社會(huì)，藝術(shù)表達(dá)手段要與時(shí)俱進(jìn)，思想要順應(yīng)社會(huì)需求。不過(guò)，也要在堅(jiān)持自己的藝術(shù)主張，保持個(gè)性風(fēng)格的同時(shí)，去滿(mǎn)足民眾或生活、或精神的需求。雖然陶瓷需要社會(huì)中的不同群體選擇了才有存在的價(jià)值，但創(chuàng)作者們也不能因“利”完全放棄自己，迎合他人。