摘 要： 文章以介紹江漢平原皮影戲的兩大唱腔及傳承現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，具體剖析了江漢平原皮影戲唱腔衰落的原因，指出皮影戲作為湖北省民間文化藝術(shù)的重要組成部分，如今面臨一種邊緣生存的危機(jī)，具有研究的迫切需求和重要價值。

關(guān)鍵詞： 江漢平原皮影戲唱腔；傳承現(xiàn)狀；衰落原因

皮影戲是一門綜合藝術(shù)，它是用燈光將人物剪影照射在屏幕上，和民間流傳的民歌小調(diào)、曲藝、當(dāng)?shù)貞蚯Y(jié)合而成，用以演繹歷史、神話、傳說故事。[1]

江漢平原系長江和漢水泛濫淤積形成的沖積平原，至今江漢平原水網(wǎng)湖泊仍然承載著歷史的印記。這里生息著兩千萬多人口，包羅潛江、天門、仙桃、監(jiān)利、洪湖、江陵等近十個縣市，一方水土養(yǎng)一方人，荊楚文化和長江流域的古老文化在這片土地上交匯、積淀和傳承。古樸的傳統(tǒng)藝術(shù)—皮影戲找到了滋生和繁衍的土壤，演繹歷史、祭祀神靈為皮影戲的發(fā)展賦予了新的內(nèi)容，經(jīng)過幾百年的傳承和改進(jìn)，逐步形成了獨(dú)具特色的傀儡戲劇藝術(shù)—江漢平原皮影戲。

江漢平原皮影戲是指流行在湖北中南部，潛江、仙桃、天門、監(jiān)利、武陵、京山、洪湖等一帶，具有相同藝術(shù)特征的皮影戲，江漢平原皮影藝術(shù)迄今已有兩千多年的歷史，是我國民族藝術(shù)瑰寶中的一朵奇葩。江漢平原皮影戲唱腔豐富，唱詞妙趣橫生，伴奏優(yōu)雅動聽，是江漢平原皮影戲藝術(shù)的重要組成部分，對于研究江漢平原皮影戲的發(fā)展具有重要的藝術(shù)價值。

一、江漢平原皮影戲的兩大唱腔傳承現(xiàn)狀

皮影戲是一種綜合了音樂、美工、文學(xué)以及影人操作技巧等，給人以多方位多視角感受的藝術(shù)。它是一種古老的藝術(shù)形式，流傳地域廣闊，深受人們的喜愛?！案枨弧焙汀皾O鼓腔”是江漢平原皮影戲的兩大唱腔，集中體現(xiàn)了江漢平原皮影戲的音樂特征。[2]

（一）潛江歌腔皮影唱腔的傳承現(xiàn)狀

唐宋時期，陜西、四川東部與湖北老河口一帶的皮影戲流傳到江漢平原。皮影戲唱腔多為秦腔、川腔、漢腔、楚腔，也包括江漢平原一帶的民間小調(diào)，伴奏器具以彈弦樂為主，當(dāng)時稱為“彈戲皮影戲”。

明朝初期，潛江皮影藝人在“彈戲皮影戲”的基礎(chǔ)上進(jìn)行改腔換調(diào)，把當(dāng)?shù)亓鱾鞯碾u鳴腔作為皮影戲的主要唱腔，同時揉合了江漢平原的薅草歌，由此，“彈戲皮影戲”改稱為“雞鳴腔皮影戲”，又稱“歌腔皮影戲”。但是它保留了“彈戲皮影”中一些遼跺倒板的音樂因素。

1979年，皮影藝術(shù)唱腔進(jìn)行改革，把傳統(tǒng)的皮影唱腔和當(dāng)?shù)孛窀?、地方花鼓腔相結(jié)合，又添加了京胡、二胡、板胡、揚(yáng)琴、三弦、笛子、嗩吶、大提琴等伴奏樂器，使歌腔皮影藝術(shù)煥然一新。

近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，皮影戲藝術(shù)受到前所未有的沖擊，大量尚未整理的唱腔、劇本和皮影制作工藝正慢慢走向絕跡。新世紀(jì)初，由于人們對皮影戲的漠視，潛江皮影隊基本上解體撤銷，為數(shù)不多的皮影藝人在部分鄉(xiāng)下農(nóng)場活動，人們已很難觀賞到歌腔皮影戲。許多年輕人雖生在皮影之鄉(xiāng)，卻從未看過一場皮影戲，聽過一曲歌腔音調(diào)。

（二）沔陽漁鼓皮影唱腔的傳承現(xiàn)狀

沔陽是漁鼓皮影戲的發(fā)源地，漁鼓腔是唐代的道情，道情是道士傳道、化募時演唱的歌曲。所以，漁鼓也有“道情”和“漁鼓道情”之說，俗稱“筒子腔”。宋、金、元時期，道情風(fēng)靡一時，演唱無絲竹樂伴奏，僅有漁鼓和簡板作為伴奏樂器，腔調(diào)簡單、古樸，帶有吟誦性。到了清代，道情的唱腔發(fā)聲了變化，在保留道士腔等道教音樂，其他的道情漁鼓唱腔已被融入民間民歌小調(diào)，衍變?yōu)闈O鼓各種腔調(diào)。

漁鼓腔開始僅在婚喪嫁娶、紅白喜事門前單人表演的沿街小唱。18世紀(jì)初期，沔陽的皮氏兄弟把漁鼓腔和皮影戲結(jié)合，使用漁鼓筒和簡板伴奏，無鑼鼓和絲弦樂伴奏，直到周天元把漁鼓腔皮影和歌腔皮影兩大流派合二為一后，漁鼓腔的伴奏樂器在漁鼓筒和簡板的基礎(chǔ)上，增加了鑼、鼓、梆子等歌腔使用的打擊樂。二十世紀(jì)后期，又增添了各種絲弦樂作伴奏。

進(jìn)入21世紀(jì)，許多傳統(tǒng)文化藝術(shù)遭受新型文化娛樂形式的沖擊，江漢平原皮影戲戲班由鼎盛時期的90多個，只剩下零零散散的幾個戲班，而沔陽從事漁鼓腔皮影戲為職業(yè)的藝人最多。

沔陽漁鼓之所以能夠經(jīng)得起時間的考驗，可以一直保留著職業(yè)戲班，和漁鼓皮影藝人不甘于墨守成規(guī)，不斷改進(jìn)并完善漁鼓皮影密切相關(guān)。皮影藝人對沔陽漁鼓進(jìn)行各個方面的改革創(chuàng)新，如唱詞、音樂、操作表演等，唱腔不拘泥陳規(guī)，不斷吸收地方民歌小調(diào)，使沔陽漁鼓腔從形式到內(nèi)容，不斷地推陳出新。在革新、發(fā)展過程中，其地方藝術(shù)特色濃郁，深受群眾喜愛。

二、江漢平原皮影戲唱腔衰落的原因

皮影戲藝術(shù)是皮影唱腔的載體，“皮之不存，毛將焉附”，整個皮影藝術(shù)市場不景氣，則直接影響皮影唱腔的傳承和發(fā)展。[3]皮影戲藝術(shù)的衰落是導(dǎo)致皮影戲唱腔衰落的主要原因，而皮影戲的衰落大概由以下三個原因：

（一）皮影戲觀眾的流失

目前，江漢平原專業(yè)的皮影戲戲班幾乎已經(jīng)蕩然無存，個別民間自發(fā)組織的皮影戲班，也往往用于給老人祝壽，或者給老人辦喪事的商業(yè)演出，其觀眾寥寥無幾，有些場次甚至空無一人，往日受人喜愛的皮影戲如今門庭冷落。

皮影戲的衰落一方面由于新的藝術(shù)形式的沖擊，皮影戲無法滿足現(xiàn)代人審美情趣的需要，另一方面由于農(nóng)村人口的大量外流，皮影老藝人的相繼離世等各方面的因素而成。要挽救瀕臨滅絕的皮影戲藝術(shù)，回到“三里一臺，五里一班”[1]的繁華景象已不大可能，我們可以通過保護(hù)、保存皮影戲這一藝術(shù)形式，培養(yǎng)出一定范圍的皮影戲觀眾，讓皮影發(fā)揮一定的藝術(shù)魅力。為此，我們應(yīng)該大力培養(yǎng)一批年輕皮影藝術(shù)繼承人，保護(hù)民間老藝人。每年大量舉辦皮影戲匯演，培養(yǎng)皮影戲藝術(shù)的觀眾群體，使皮影戲重新回到人們生活中來。另外由于江漢平原皮影戲唱詞全使用當(dāng)?shù)卣Z言，聽眾很難聽懂，在演出時可以加上流動字幕，以加快江漢平原皮影戲的傳播和影響。

（二）新時代皮影作品的匱乏

目前江漢平原皮影戲表演所使用的劇本還是明清時期留下來的傳統(tǒng)劇本，比如：仙桃皮影劇團(tuán)常表演的《薛丁山征西》、《三請樊梨花》、《智段婚姻案》、《程咬金搬兵》等；天門皮影劇院表演的《福壽圖》、《三拜堂》、《蘇映雪待嫁》等；潛江民間組織的皮影劇團(tuán)上演的《藏寶圖》等。除以上演出劇目外常演的劇本并不多見，這種狀況嚴(yán)重影響皮影戲的傳承和創(chuàng)新，也影響了他的廣泛傳播。

挽救瀕臨滅絕的皮影戲，要有一批有志于挽救皮影藝術(shù)的劇作者，弱化世俗的功利心態(tài)，面向廣闊的大眾市場，使古老的皮影藝術(shù)和新時代的社會生活相結(jié)合，創(chuàng)作出適合各種年齡階段的觀眾觀看的新劇本，新的創(chuàng)作精品。

（三）傳統(tǒng)皮影戲難以完全適應(yīng)新時代的價值取向

某種藝術(shù)形式之所以能夠存在，根本在于一定程度上能夠滿足廣大民眾的需求，符合觀眾的價值觀。觀眾通過感觀某種藝術(shù)形式，其內(nèi)心的痛苦得以宣泄，快樂得到放大，從精神上獲得一定的寄托。而在古老的中國社會，人們接受傳統(tǒng)思想道德的途徑主要是戲曲，鼓詞。群體公共道德的形成在一定程度上依賴于這種帶有音樂性質(zhì)的說唱形式。傳統(tǒng)的皮影戲大多以宣揚(yáng)男人要三綱五常、忠孝節(jié)義，女人要三從四德、守禮義廉恥為宗旨。

傳統(tǒng)價值觀既有精華，也有糟粕。比如傳統(tǒng)價值觀眾所宣揚(yáng)的“三綱五?！?，則束縛了人與人之間人格的平等，而傳統(tǒng)價值觀中的“禮義廉恥”則有利于用道德來規(guī)范人的行為。因此，新時代的價值觀應(yīng)該建立在傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上，取其精華，棄其糟粕，并和社會主義精神文明建設(shè)所提出來的指導(dǎo)思想和任務(wù)目標(biāo)相結(jié)合。例如：以科學(xué)的文化引導(dǎo)人，以科學(xué)的理論引導(dǎo)人等，培養(yǎng)有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義文藝新人，進(jìn)一步提高社會中人的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)。皮影戲所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)價值觀應(yīng)該進(jìn)行與時俱進(jìn)的改進(jìn)，才能更適應(yīng)新時代的價值取向?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 吳良忠.中國皮影[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2009.

[2] 魏力群.中國皮影藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2007.

[3] 宋貴生.當(dāng)代民族藝術(shù)之路——傳承與超越[M].人民出版社，2007.

作者簡介：張建立（1982-），男，河南商丘，河南大學(xué)音樂學(xué)碩士，江漢藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。