《哆啦A夢(mèng)》系列影片自20世紀(jì)問(wèn)世伊始，就成功地見證了全球范圍內(nèi)幾代人的成長(zhǎng)。現(xiàn)今觀眾對(duì)這一系列影片的珍視已經(jīng)超越了其喜聞樂(lè)見的形式和創(chuàng)造性的表達(dá)方式，更加聚焦于隱藏在每個(gè)人物背后的文化理念洞見。本文基于對(duì)影片中動(dòng)畫形象的深度考量，嘗試從五個(gè)層面：真實(shí)的自我和理想化自我的轉(zhuǎn)化、科技進(jìn)步中人的自主性捍衛(wèi)、女性意識(shí)的覺(jué)醒、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)差異、個(gè)體的全面發(fā)展與探索真我來(lái)挖掘其豐富的意涵。

縱觀近幾年中國(guó)電影票房，動(dòng)畫電影的市場(chǎng)占比主要以好萊塢為首，緊隨其后的即是日本動(dòng)漫《哆啦A夢(mèng)》系列。《哆啦A夢(mèng)》是伴隨著中國(guó)80與90后一起成長(zhǎng)的日本動(dòng)畫，不論是同名漫畫還是其改編的系列影片，“叮當(dāng)貓”作為日本文化的知名品牌，儼然已成為我國(guó)青年一代美好童年和成長(zhǎng)的見證，伴隨著這一代人由青澀走向成熟，承載了滿滿的回憶。由幾筆線條勾勒和簡(jiǎn)單色塊填充而成的藍(lán)胖子機(jī)器貓和大雄帶給觀眾的是無(wú)盡的歡笑；然而在獲得歡聲笑語(yǔ)的觀影體驗(yàn)之后，真正留給觀眾的不是對(duì)影片故事情節(jié)的記憶和笑點(diǎn)的滿足，而是那些引發(fā)當(dāng)代人每個(gè)生命個(gè)體對(duì)自身和社會(huì)的深切思考與強(qiáng)烈共鳴。一部好的作品不僅是對(duì)角色血與肉的塑造，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)乃至?xí)r代的影射，是對(duì)文化的再現(xiàn)和人性的反思。

一、真實(shí)的自我和理想化自我的轉(zhuǎn)化

欣賞過(guò)《哆啦A夢(mèng)》的觀眾也許會(huì)對(duì)主人公大雄在一定程度上略覺(jué)“失望”，甚至對(duì)創(chuàng)造者刻畫這么一個(gè)“一無(wú)是處”“平凡無(wú)奇”的角色表示不解。在通常的影視創(chuàng)作中，英雄主義是一個(gè)永恒不變的主題，創(chuàng)制者通過(guò)對(duì)影片角色超乎常人的能力和力量的塑造，可以達(dá)致影片積極的正面激勵(lì)作用和榜樣示范效應(yīng)。然而，大雄卻是個(gè)不折不扣的例外，縱觀影片，大雄這個(gè)人物的標(biāo)簽充滿著負(fù)能量的色彩——懶惰、懦弱、膽小、調(diào)皮、小氣。將這樣一個(gè)人物形象呈現(xiàn)在普羅大眾面前的意義何在？略加思考便恍然大悟，這不就代表了平凡世界中每個(gè)平凡的人嗎？大雄的所有弱點(diǎn)集合恰恰是人這個(gè)生物群體弱勢(shì)的體現(xiàn)，因此每個(gè)人或多或少都可以在大雄身上找到些許自己的影子，觀眾從影片中看到的仿佛是那個(gè)內(nèi)心極力想隱藏的自身，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，大雄這個(gè)角色具有不被時(shí)代磨滅的人性意義。如果以一種靜態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)分析大雄，那么觀影者也許沒(méi)能精確把握創(chuàng)制者想要傳遞的思想。我們以一個(gè)縱向的視角來(lái)分析大雄這個(gè)角色的差異，可以提煉出理想自我和真實(shí)自我之間的矛盾，對(duì)此矛盾的調(diào)和則需要自身不斷地在未知的時(shí)間和空間中保持自我本心且砥礪前行。

動(dòng)畫電影《哆啦A夢(mèng)：伴我同行》海報(bào)

哆啦A夢(mèng)用他那神奇的四次元口袋幫助大雄度過(guò)重重難關(guān)，使得原本倒霉的大雄在各種事情上慢慢做得更好。在影片《哆啦A夢(mèng)：新·大雄的日本誕生》中大雄在大風(fēng)雪中作為僅有的一個(gè)失散者存在，這樣圈定大雄的情節(jié)設(shè)定已成為常態(tài)，不足為奇；然而在作為“外力”存在的哆啦A夢(mèng)的幫助下，大雄的表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大反轉(zhuǎn)，成為大雄的“理想版本”。這里的哆啦A夢(mèng)意象象征著積極的外界環(huán)境或者說(shuō)物質(zhì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)和塑造養(yǎng)成，即理想狀態(tài)下的自我。當(dāng)然，這種由理想化的自我和真實(shí)表現(xiàn)的自我之間轉(zhuǎn)化需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)這是一對(duì)矛盾體，是不可能完全存在的；這亦是作為人生活在世間的痛點(diǎn)，亦是對(duì)自我的追逐與完善無(wú)休止的過(guò)程，是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈之舉，但我們還是應(yīng)當(dāng)懷有期望，本著內(nèi)心的真誠(chéng)和善良，學(xué)習(xí)大雄那為了別人的悲傷而悲傷，為了別人的幸福而幸福的純真，才能在自我實(shí)現(xiàn)的道路上有所感悟。

二、科技進(jìn)步中人的自主性捍衛(wèi)

不少鐘愛該系列影片的觀影者會(huì)羨慕大雄有這樣一位神通廣大、可謂移動(dòng)百寶箱的機(jī)器朋友；然而，當(dāng)我們認(rèn)真梳理哆啦A夢(mèng)的每次“出手相助”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其倚靠的依然是科技的力量。不論是四次元口袋里的未來(lái)照相機(jī)，立體超大熒幕電視、遙控仿真車還是回憶放映機(jī)無(wú)疑不是由當(dāng)下的科技發(fā)展和對(duì)未來(lái)科技的暢想才得以引入的產(chǎn)品。大雄在這些新奇物件的助力下，原本曲折的成長(zhǎng)之路漸漸變得順風(fēng)順?biāo)?，而這就直接導(dǎo)致了過(guò)度依賴情況的出現(xiàn)。這一癥結(jié)在影片中表現(xiàn)得相當(dāng)泛化與凸顯，即大雄稍一遇到生活中的阻礙便會(huì)求助于四次元口袋，甚至有時(shí)動(dòng)機(jī)并不單純且理由并不充分。在影片《哆啦A夢(mèng)：大雄的金銀島》中大雄為了逞強(qiáng)，在長(zhǎng)期欺負(fù)他的同學(xué)胖虎和小夫面前許諾會(huì)找到寶島，轉(zhuǎn)身就向哆啦A夢(mèng)求助，找來(lái)“尋寶地圖”，才開始了探索寶藏的旅途。在《哆啦A夢(mèng)：大雄的南極冰冰涼大冒險(xiǎn)》中哆啦A夢(mèng)貢獻(xiàn)出眾多的寶物幫助大雄渡過(guò)南極島上的困境；如此高頻次的求助在系列影片中比比皆是，充分體現(xiàn)了科技對(duì)解決生活中面臨的困境和扭轉(zhuǎn)境遇的重要推動(dòng)作用。

然而，如果影片單單是宣揚(yáng)科技進(jìn)步給生活帶來(lái)的改變的話，則不免會(huì)出現(xiàn)過(guò)度推崇機(jī)器的傾向；而對(duì)于一個(gè)重視人的意志和能動(dòng)性的時(shí)代來(lái)說(shuō)，這樣的理念未免有失偏頗，會(huì)對(duì)大眾造成誤導(dǎo)，極易造成人的主體性的喪失。在《哆啦A夢(mèng)：伴我同行》中有這樣的一個(gè)情節(jié)：大雄一直很喜歡靜香，但出木衫卻能贏得靜香的芳心，而大雄在眾多未來(lái)機(jī)器的幫助和指引下卻無(wú)法使靜香對(duì)自己產(chǎn)生愛意，此時(shí)，大雄竟前所未有地懷疑未來(lái)機(jī)器的真實(shí)有效性。這一轉(zhuǎn)變無(wú)疑是大雄這個(gè)人物角色的亮點(diǎn)，與以往依靠未來(lái)機(jī)器贏得生活尊嚴(yán)的做法大相徑庭。接下來(lái)，大雄再次向哆啦A夢(mèng)求助并尋得印隨蛋殼這樣的工具，具體操作是只要靜香能在蛋殼之中待上15分鐘，那么她就會(huì)堅(jiān)定地愛上打開蛋殼后的第一個(gè)人。這是個(gè)聽起來(lái)很絕妙，操作起來(lái)也較為簡(jiǎn)單的工具，但在大雄滿懷期望等待靜香能夠死心塌地愛上他時(shí)，換來(lái)的卻是錯(cuò)誤的人；此時(shí)的大雄意識(shí)到工具并不是萬(wàn)能的，想要贏得愛情，靠的是真心實(shí)意的付出和個(gè)人魅力的散發(fā)，而不是沒(méi)有知覺(jué)和意識(shí)的科技工具。大雄由此完成了對(duì)科技從盲目推崇、過(guò)于依賴到開始懷疑，最后擺脫禁錮的轉(zhuǎn)換，確立了自身對(duì)人生旅途的掌控。同時(shí)，從影片中可以發(fā)現(xiàn)，科技與人的發(fā)展是相對(duì)統(tǒng)一的，科技只能作為促進(jìn)人類更好發(fā)展的輔助機(jī)制，而不能主宰人類的發(fā)展軌跡和個(gè)體的生命歷程，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，大雄作為人類的一份子，隱喻了人類主體性地位的覺(jué)醒和捍衛(wèi)。

三、式微狀態(tài)的女性意識(shí)覺(jué)醒

在日本的民族文化中，女性的地位較之男性一直處于較為式微的天平一端。這種根深蒂固的文化觀念滲透進(jìn)其國(guó)民的每一個(gè)毛孔，并通過(guò)一代又一代言傳身教的教育傳遞下去。在《哆啦A夢(mèng)》系列影片中，女主角靜香的人物形象，代表的即是標(biāo)準(zhǔn)日本女性的范式；她溫柔、善良、有禮貌、具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，究其根源，則在于母親對(duì)靜香淑女式的傳統(tǒng)女性教導(dǎo)，就連靜香最喜歡吃紅薯這一秘密也要深埋于心。但是靜香真如表面上所呈現(xiàn)出來(lái)的這般“標(biāo)準(zhǔn)”嗎？實(shí)則不然，在屬于自己的時(shí)空中，靜香形象有較為強(qiáng)烈的改觀，當(dāng)靜香和大雄待在一起的時(shí)候，她不必保持坐姿端正，不必呈現(xiàn)畢恭畢敬的姿態(tài)，能夠肆意地和男生成為好朋友并愉快地玩耍，而靜香的男性朋友比女性朋友明顯要多得多；根據(jù)志同道合的交友原則可知，靜香的性格中有一部分歸屬于男性特質(zhì)。此外，她還展現(xiàn)出了獨(dú)立自強(qiáng)和勇敢的一面。影片中有這樣一幅場(chǎng)景：在風(fēng)雪中大雄本想憑自己的力量救助靜香，但限于自身能力，反倒是靜香激發(fā)出潛力幫助大雄脫離困境。這一幕體現(xiàn)出了新時(shí)代女性素質(zhì)的完善和養(yǎng)成，并打破了傳統(tǒng)對(duì)女性柔弱沒(méi)有主見的性別偏見，使得女性的形象變得更加飽滿，愈加具有時(shí)代特色。靜香這個(gè)角色之所以能夠達(dá)到驚艷的效果，關(guān)鍵的一點(diǎn)在于她對(duì)自身的清晰認(rèn)知與對(duì)自己選擇的篤定。影片大結(jié)局中大雄和靜香在一起的消息引發(fā)了“軒然大波”，一部分觀眾不明白優(yōu)秀的靜香怎么會(huì)接受大雄，大雄既沒(méi)有殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又沒(méi)有聰慧的頭腦，其性格方面儼然不夠成熟，然而對(duì)于靜香而言，她只有一句話“沒(méi)有在你身邊照顧你，好像很危險(xiǎn)”；這句話的意義并不指向靜香作為一個(gè)女性形象的付出和奉獻(xiàn)，而是作為和大雄本質(zhì)上一樣的人，靜香所得到的是大雄全身心的關(guān)注和愛，她知道大雄曾經(jīng)靠著哆啦A夢(mèng)的神奇寶貝期望自己的認(rèn)可，但就是在一次次陰差陽(yáng)錯(cuò)的失敗后，靜香才更加欣賞大雄的堅(jiān)定和長(zhǎng)情。作為一個(gè)新時(shí)代的女性，靜香有著現(xiàn)代化的辨別人和審視問(wèn)題的視角，這充分體現(xiàn)了女性的智慧和女性自由意識(shí)的覺(jué)醒。

四、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)差異重現(xiàn)

《哆啦A夢(mèng)》系列影片中的人物傳達(dá)的不僅是創(chuàng)作者的意圖，更是對(duì)這個(gè)世界一隅的重現(xiàn)?？赡芑谒囆g(shù)表達(dá)形式的考量，影片夸張或者放大社會(huì)問(wèn)題的情況是常常存在的，但其仍然提供了觀眾對(duì)時(shí)代的理性判斷。日本保留著天皇體制，曾經(jīng)大和民族的階級(jí)體系是比較森嚴(yán)的，雖說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，世事變遷，然而民族骨子里的那種文化遺傳和基因是根深蒂固的，這亦反映在創(chuàng)制者構(gòu)造《哆啦A夢(mèng)》的思想和理念中。大雄作為一個(gè)家境普通的平凡個(gè)體，在學(xué)校天天受同學(xué)胖虎和小夫的欺負(fù)。根據(jù)影片中大雄生活環(huán)境的點(diǎn)滴，例如大雄的存錢罐永遠(yuǎn)處于空虛的狀態(tài)，其自身的性格平庸，沒(méi)有個(gè)人鮮明的特色，這其實(shí)就是勞動(dòng)階級(jí)的映射；大雄的淳樸、善良、真誠(chéng)和專一無(wú)疑不是勞動(dòng)階級(jí)的真實(shí)寫照。作為成天搗亂，欺負(fù)大雄的胖虎和小夫則代表了封建社會(huì)中的地主階級(jí)和資本主義社會(huì)下的資產(chǎn)階級(jí)，就如影片中所傳遞出來(lái)的理念，大雄永遠(yuǎn)擠不進(jìn)小夫那豪華的私人轎車中，反映了資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)階級(jí)對(duì)立的一面。哆啦A夢(mèng)和靜香代表的則是中堅(jiān)力量，雖說(shuō)占有并享有一些優(yōu)質(zhì)的社會(huì)資源，觀念中也存在對(duì)貧苦人民的同情和關(guān)愛，但這種向勞動(dòng)階級(jí)靠攏的意識(shí)還不是非常強(qiáng)烈，沒(méi)有形成體系。當(dāng)然，在經(jīng)歷了多次與底層群體的接觸之后，這種中堅(jiān)力量就變成了由前期的提供幫助、輔以安慰變成了后期的積極鼓勵(lì)，成為助力底層群體完善人格、豐滿性格、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的源泉之一。這種轉(zhuǎn)變可以從影片中大雄多次的冒險(xiǎn)體驗(yàn)中略知一二，觀眾可以看到大雄漸漸克服自己的恐懼，終于變成一個(gè)成熟的頂天立地的人。

五、個(gè)體的全面發(fā)展與探索真我

動(dòng)畫電影《哆啦A夢(mèng)：伴我同行》劇照

在動(dòng)畫電影《哆啦A夢(mèng)：伴我同行》中出現(xiàn)了這樣的情節(jié)設(shè)定：在哆啦A夢(mèng)離開大雄之后，生活一切照舊，胖虎等一干人等的欺負(fù)使得大雄異常思念哆啦A夢(mèng)，此時(shí)大雄對(duì)著謊言水說(shuō)他一點(diǎn)都不想念哆啦A夢(mèng)，就在此刻，謊言水的功效被激發(fā)，哆啦A夢(mèng)奇跡般地出現(xiàn)。但是在看到哆啦A夢(mèng)時(shí)，大雄心里又蒙上了一層陰影，他害怕再次觸動(dòng)謊言水，害怕哆啦A夢(mèng)無(wú)聲無(wú)息地離開自己，于是他就一邊噙著眼淚一邊說(shuō)著他自己一點(diǎn)都不想念哆啦A夢(mèng)；而謊言水這一道具對(duì)兩個(gè)主人公的重逢和牽線搭橋是作者精妙構(gòu)思所在。真與假本就是一對(duì)矛盾，為了得到真，必須說(shuō)假話，為了使真的狀態(tài)長(zhǎng)存，就必須戴上假的面具，這其實(shí)是一種諷刺。在這里觀眾可以看到資本主義社會(huì)形態(tài)下民眾對(duì)自己的生活沒(méi)有信心，一方面已深知在外界環(huán)境中掩飾的自己是不開心的，是有悖于作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體的追求、有悖于自由民主的實(shí)現(xiàn)；另一方面觀眾可以看到群體對(duì)未來(lái)的生活是恐懼的，不知道將來(lái)自己的走向、未來(lái)的發(fā)展是好是壞，對(duì)于這些每個(gè)人都憂心忡忡、心神不寧。在哆啦A夢(mèng)最終要離開時(shí)，大雄父母的表現(xiàn)值得深思，看到傷心不已的大雄，看到因觸犯條約而受到電擊的哆啦A夢(mèng)時(shí)，大雄的父母是不知所措的，他們束手無(wú)策，而又不知反抗，只能接受命運(yùn)的裁決，只能接受生活的壓迫，他們唯一能做的就是忍受。在影片中，哆啦A夢(mèng)來(lái)自22世紀(jì)，代表的是資本主義意識(shí)形態(tài)下的整個(gè)國(guó)家機(jī)器，其中包括國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置、法律條文的頒布、思想和哲學(xué)抽象思維的派別和體系等；所有的這些不僅決定了個(gè)體的物質(zhì)生活，還限制了個(gè)體的精神意志層面，長(zhǎng)此以往，個(gè)體能做的就是去遵守、去活在被圈定好的范圍之內(nèi)，失去反抗的意識(shí)和探索真我的意愿?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)，使得個(gè)體生活得更加優(yōu)越，而這是基于一定的邏輯前提，即個(gè)體的發(fā)展需是全面發(fā)展，不能只以物質(zhì)發(fā)展為標(biāo)桿。

《哆啦A夢(mèng)》系列動(dòng)漫伴隨了一代又一代觀眾的成長(zhǎng)，觀眾對(duì)它的解讀已從單純的童真童趣、天真爛漫過(guò)渡到對(duì)人物形象背后所代表的意義的深度解析。雖然影片中所代表的物質(zhì)世界和社會(huì)形態(tài)只是一個(gè)個(gè)例，但是對(duì)于社會(huì)環(huán)境下的個(gè)體來(lái)講，自主性的確立、自我的真正成長(zhǎng)、對(duì)真我的不斷反思與追求卻是永恒的話題。