陳熙

縱觀當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與嬗變，在中國(guó)的文學(xué)作品當(dāng)中，“父親”這一詞語(yǔ)已經(jīng)不單單是生物學(xué)與倫理學(xué)層面的概念了，其中還包含著異常豐富與深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，是文學(xué)敘述當(dāng)中一個(gè)重要的角色，“父親”這一承載著家庭重任與親情關(guān)系的角色貫穿著中國(guó)文學(xué)史，成為其永恒的主題，引起了中國(guó)文學(xué)研究者的廣泛關(guān)注。本文從古典白話文小說(shuō)入手，探討中國(guó)文學(xué)當(dāng)中“父親”角色的嬗變，分析其形象背后表現(xiàn)出的不同的文化內(nèi)涵，以期能夠?qū)χ袊?guó)文學(xué)中父親形象有更為深刻的認(rèn)知與了解。

一、中國(guó)古典文學(xué)當(dāng)中父親形象的塑造

在中國(guó)古典文學(xué)當(dāng)中，父親的形象是以中國(guó)封建社會(huì)當(dāng)中的傳統(tǒng)宗法文化的代言者而存在的，較為典型的是古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的父親形象。

《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)四大古典名著之一，極高地體現(xiàn)了曹雪芹高超的文學(xué)造詣，其中對(duì)小說(shuō)人物的塑造值得我們進(jìn)行深入地探索與研究?！都t樓夢(mèng)》當(dāng)中的“父親”是封建社會(huì)當(dāng)中的朝廷官員，他們深受封建儒學(xué)的影響。以賈政為例，由于深受封建思想的影響，認(rèn)為男人就應(yīng)該“留意于孔孟之道，委身于經(jīng)濟(jì)之間”，因此，他對(duì)子女的教育極為嚴(yán)苛，對(duì)不屑于“仕途經(jīng)濟(jì)”的賈寶玉極為不滿，如在《紅樓夢(mèng)》第三十三回當(dāng)中，賈政要賈寶玉一同接待賈雨村，賈政就對(duì)于賈寶玉的一言不發(fā)極為不滿，對(duì)其進(jìn)行了喝叱；又如第七十五回當(dāng)中，中秋佳節(jié)大家即興作詩(shī)，賈政對(duì)于賈寶玉所作的詩(shī)文極為不滿，只因其沒(méi)有半點(diǎn)士大夫的文采。因此，在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，曹雪芹所呈現(xiàn)的父親形象集中體現(xiàn)了封建社會(huì)當(dāng)中的父權(quán)意識(shí)。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中父親形象的塑造

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)新一代青年開(kāi)始追求獨(dú)立自主，他們努力擺脫家族的束縛，反抗著代表傳統(tǒng)封建專制權(quán)利的父親，因此，這一時(shí)期的文學(xué)多出現(xiàn)對(duì)父親和父權(quán)的批判，并延續(xù)至當(dāng)代。

巴金在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》中，通過(guò)文學(xué)的形式塑造了高老太爺這樣一個(gè)封建衛(wèi)道士的父親的形象，借此發(fā)泄他對(duì)封建舊秩序的不滿。小說(shuō)中的高老太爺并不是單純意義上的父親的角色，他至高無(wú)上，掌握著高公館整個(gè)家族所有人的命運(yùn)，在他身上體現(xiàn)了父權(quán)的極端化。覺(jué)慧與丫頭鳴鳳相愛(ài)，高老太爺就將鳴鳳送給馮老太爺做小妾，鳴鳳投湖自盡，覺(jué)慧最終離家出走。這樣的形象不僅僅出現(xiàn)在巴金的小說(shuō)中，同一時(shí)期的曹禺的戲劇《雷雨》中，周樸園也是如此。在他們身上凝結(jié)著冷酷、專橫、虛偽、腐朽的特性，這樣的父親形象呈現(xiàn)出的是20世紀(jì)三四十年代作家們對(duì)于封建父權(quán)的反抗，豐富了中國(guó)文學(xué)父親形象的人物畫(huà)廊。當(dāng)覺(jué)慧發(fā)出“家，只是一個(gè)狹窄的籠”的慨嘆的時(shí)候，我們感受到了在新舊交替的五四時(shí)代的反封建的精神在文學(xué)作品當(dāng)中的激蕩與回響，了解到了文學(xué)作為思想的匕首與投槍所散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)與精神的魅力。

三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中父親形象的塑造

五四時(shí)代的作家以文學(xué)作為思想的武器，通過(guò)父子之間的沖突開(kāi)始審視父權(quán)乃至于整個(gè)封建倫理制度，當(dāng)代文學(xué)作家則通過(guò)父親的形象更為多元化地展現(xiàn)了人們對(duì)于自身的觀照、審視與自我的認(rèn)知。

在莫言的《紅高粱》當(dāng)中，作者是以孫輩的視角來(lái)撰寫(xiě)的，他寫(xiě)的是父親的父親——爺爺余占鰲充滿血性與暴力欲望的一生。余占鰲這一形象瓦解了傳統(tǒng)的倫理觀念的約束，體現(xiàn)了尼采生命哲學(xué)當(dāng)中無(wú)法無(wú)天的酒神精神，而全文始終沒(méi)有出現(xiàn)的父親，正是莫言對(duì)所謂文明時(shí)代“斷根”后無(wú)所作為的暗示。

在當(dāng)代作家中沒(méi)有一個(gè)人如余華這般關(guān)注父親這一形象。在余華的小說(shuō)當(dāng)中，“父親”的形象是矛盾的，他既代表了文化沉疴中的反抗，卻又寄希望于他悲憫而博大的情懷，無(wú)論是經(jīng)典的《活著》《許三觀賣(mài)血記》，還是《兄弟》《第七天》，余華為我們塑造了許多鮮活的父親的形象。他筆下父親的形象折射了八、九十年代那個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代風(fēng)貌，表現(xiàn)出了先鋒式的顛覆與人性的復(fù)蘇，隱藏著余華對(duì)于生命的思考?！痘钪樊?dāng)中的福貴這一浪蕩公子，終于在輸光了所有家產(chǎn)后覺(jué)醒，最終這位歷經(jīng)人世跌宕的父親以頑強(qiáng)的姿態(tài)表現(xiàn)出對(duì)生命的抗?fàn)?；而許三觀則用鮮血養(yǎng)大三個(gè)兒子，以生命之源滋養(yǎng)兒子們的成長(zhǎng)；《兄弟》當(dāng)中的宋凡平體現(xiàn)了人性的善良，顯現(xiàn)了人性的光輝；而《第七天》則以死人的視角，通過(guò)楊飛對(duì)于陰陽(yáng)兩界的不停的跨越與尋找，呈現(xiàn)出超越血緣關(guān)系的父子之愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中父親形象的研究、分析與解讀不難發(fā)現(xiàn)，“父親”這一形象并非是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的單一層面的形象，它包含著豐富的時(shí)代與社會(huì)內(nèi)涵，顯示出多重的文化意義，不同時(shí)代的作家對(duì)于父親這一形象的塑造反映出他們對(duì)于時(shí)代的審視與反思。對(duì)這一形象的闡發(fā)，使我們更應(yīng)當(dāng)去思考，在當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)塑造怎樣的父親的角色。

（作者單位：湖北工程職業(yè)學(xué)院）