王雪菲

晏殊（991—1055），字同叔，撫州臨川人，是北宋初期著名的文人宰相。清人馮煦在《宋六十一家詞選》的例言中稱：“晏同叔去五代未遠，馨烈所扇，得之最先，故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖?！钡捎谖墨I資料大量遺失，現(xiàn)存有關晏殊的文章只有《全宋文》中的寥寥數篇。所以，從古至今，歷史學者對晏殊的研究大都基于他的詞集《珠玉詞》。對于《珠玉詞》的評價，絕大多數輯評認為晏殊詞“風流蘊藉”“珠圓玉潤”。但也有人對晏殊的詞持有貶義，認為其詞過于浮艷，元人王博文就在《天籟集序》中評價晏殊等人的詞作“哇淫靡曼之聲勝”，認為晏殊一生在政治仕途上春風得意、一路暢通，一生健康長壽、家世顯達，其創(chuàng)作的詞多為男歡女愛、相思離別、歌宴祝酒一類的題材，沒有什么值得研究的價值。但是，筆者認為《珠玉詞》中的作品在富貴、清麗的意象下，除了表現(xiàn)相思怨別、感慨時光易逝等情感之外，更有一種“樂而不淫，哀而不傷”的精氣神貫穿于詞作之中，使得晏殊之詞別具一格，頗耐人尋味。

一、關于晏殊詞研究的不同觀點

歷史上，學者對晏殊詞的研究可分為三個階段：胡云翼、宛敏灝等人是近代最早一批對晏殊詞進行深入研究的學者，以上二人雖然在一定程度上肯定了晏殊詞的藝術價值，但仍認為晏殊詞主題多是無病呻吟和歌諛君主。其次，1980年，葉嘉瑩提出晏殊“圓融平靜的風格與他富貴顯達的身世，是他作為一位理性詩人的同株異干的兩種成就?！敝x桃坊在《北宋倚聲家之初祖晏殊》中，認為晏殊的詞在藝術形式上具有收斂濃縮的特點，通過清雅別致的語言，間接地歌頌了北宋的太平盛世，表現(xiàn)了優(yōu)美高尚的情操和對現(xiàn)實人生的眷戀。

近年來，宋華、錢鴻瑛、郭艷華、胡遂、尹文芳等人分別就晏殊詞中所體現(xiàn)的“及時行樂”“借酒澆愁”“臣妾心態(tài)”“富貴氣象”等方面進行研究。這一時期，有關晏殊詞研究的文章角度豐富多樣，觀點也更加新穎。誠然，民族興亡、百姓疾苦的確是文學創(chuàng)作里非常重要的主題，但這并不能作為衡量作品價值的唯一標準。在研究視域和研究方法日益多元化的今天，學者力求通過研究作家作品的個性特征，發(fā)掘作品所蘊含的人文關懷，以達到還原歷史和再現(xiàn)當時社會精神實質的目的。本文在吸收前賢研究成果的基礎上，通過對晏殊生平經歷的分析，在深入了解晏殊詞的創(chuàng)作背景下，還原了晏殊作品中所體現(xiàn)出的“樂而不淫，哀而不傷”的儒士品格。

二、晏殊的經歷對于形成作品中儒士品格的影響

晏殊十四歲以神童之名參加考試，獲得真宗認可，賜進士出身。由于年齡尚少，真宗任命他為秘書省正字，讓其在秘閣中學習皇家珍藏書籍。館閣之中，經書浩瀚，嚴謹的典章制度一方面培養(yǎng)了晏殊立于官場的能力；另一方面也使晏殊積累了學識，為《珠玉詞》溫文爾雅的藝術風格形成奠定了基礎。晏殊宦海沉浮的五十年，正是北宋社會經濟發(fā)達、政治穩(wěn)定清明的和平時期，這種環(huán)境下的晏殊不可能擔當征戰(zhàn)沙場或者撥亂反正的歷史重任，所以我們在評判其詞作時不應該將之與生活在動蕩時期憂國憂民的詞人做對比。

縱觀晏殊的一生，也并非一路順風。他一共經歷過三次貶官，第一次因為進諫阻礙張耆升任樞密使而忤逆太后，又因打折侍從門牙被彈劾貶官；第二次貶官是因為李宸妃之事觸怒了龍顏；第三次又因孫甫、蔡襄而貶官。雖三次貶謫都不是致命的政治錯誤，但作為經歷兩朝的重臣，前后十六年的貶謫經歷對晏殊來說也是一個不小的磨難。同時在晏殊一生中還經歷過多次喪親之痛：自1013年至1016年，在短短三年內，他就經歷了四位親人先后離世的痛苦，到了中年，又遭遇了喪妻、喪子、喪兄的不幸之事。面對如此生死別離之痛，在政治場中如履薄冰，若再說“太平宰相”絕無憂恨悲苦或說“無病呻吟”，著實是一種淺薄之見。晏殊詞中無激烈之言，是因其個人生活境遇相對平和，而其所處社會環(huán)境又較為和諧。但細細品味晏殊詞，其字里行間除表現(xiàn)出的溫潤秀吉的氣質之外，亦能感受到晏殊個人從內心所生發(fā)出的深度思索。無論是宴會祝壽之詞、及時行樂之詞，亦或是慨嘆時光易逝之詞都帶著濃重的儒士風格。正所謂“樂而不淫，哀而不傷”，一切情感的抒發(fā)皆理性而含蓄，不論悲歡離合都顯得協(xié)調中和、分寸感極強，無處不體現(xiàn)中國厚重的傳統(tǒng)文化影響，可以稱得上為中庸而豁達的儒士品格。

三、晏殊詞的藝術特色及表現(xiàn)出的儒士品格

翻檢晏殊的138首詞作，其中壽詞總共有29首，在北宋諸家詞中數量是最多的，這與晏殊政治家的身份有著密切的聯(lián)系。晏殊作為朝臣，免不了要與皇親國戚或同僚朋友往來應酬。壽詞難寫，難免會落入俗套。宋人張炎在《詞源》中就認為：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗；盡言功名，則巧妄；盡言神仙，則迂闊虛誕。當總三者而為之，無俗忌之辭，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語意新奇?！钡淌獾膲墼~，清新自然，既表現(xiàn)出對壽主的恭敬與祝福，又不浮夸，恰到好處。如《喜遷鶯·歌斂黛》：“歌斂黛，舞縈風，遲日象筵中。分行珠翠簇繁紅，云髻裊瓏璁。金爐暖，龍香遠，共祝堯齡萬萬。曲終休解畫羅衣，留伴彩云飛。”

這首詞乃為皇帝祝壽而作，但整首卻只有一句“共祝堯齡萬萬”點出創(chuàng)作主題，而用絕大部分筆墨都在描繪皇家筵席上別具一格的歌舞。晏殊調動觸覺、嗅覺等多種感官上的體驗，通過“金爐暖”“龍香遠”來描繪皇家宴會雍容華貴的氣象?！案钄亏臁薄拔杩M風”“珠翠”奪目，“云髻”新巧，沒有過多涉筆于人物情態(tài)，極有分寸地體現(xiàn)出宮廷歌舞的莊重堂皇。作為參加皇帝壽宴的大臣，晏殊作詞不堆砌奉承之語，而是敏銳地捕捉了宴會上的聲色細節(jié)，突出了宮廷之宴的與眾不同，歡樂而又有節(jié)制，既滿足了祝壽詞的富貴氣象又不落塵俗，既點名祝壽主題言語上又不虛空。

鄧喬彬先生在《士大夫文化與宋初詞》一文中提到，士大夫文化與晚唐五代的進士文化之區(qū)別主要是：“對于儒學傳統(tǒng)的重建、政黨政治的形成、道德理性的追求、多種人生角色與性格的組給?！彼未实巯胍嫷氖且粋€倫理有序的社會，晏殊作為宋初士大夫階層的代表人物之一，當然在思想上尊崇儒家之道，政治上批判晚唐五代士風。而晏殊本人也正是在如此社會環(huán)境的影響下形成了獨具一格“樂而不淫，哀而不傷”的寫作風格。

除了祝壽詞以外，晏殊作品表現(xiàn)最為突出的就是對于時光易逝的惋惜，以及在此基礎上引申出的“及時行樂”的主題。關于這一點，晏殊之前的詞人柳永在寫作藝術風格上，其實已摒棄了南唐一味沉溺于傷感之中而終被情感所累的窠臼。晏殊較于柳永，在身份地位上更接近統(tǒng)治階級，受傳統(tǒng)儒家思想影響更深，風格上也就越發(fā)理性豁達。所以晏殊詞中對于人生意義的思考，幾乎滲透到了他寫景、送別、懷人等所有的題材之中。下面筆者對上述題材之詞作各舉一例進行具體的說明。從《珠玉詞》分析中可以看出，晏殊偏愛春秋這兩個季節(jié)的景色。春秋之景在他的詞作中曾反復出現(xiàn)。而每當人們提到晏殊所描繪的春景時，也往往會想起《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊?！?/p>

這首《浣溪沙》是晏殊的代表作。晏殊通過描寫暮春時節(jié)的景色來抒發(fā)自己對于春光美景不能常駐人間的惋惜之情，以及時光易逝不可挽留的惆悵。在詞的上闋，晏殊描寫自己游春的生動場面，舉起酒杯賦一曲新詞，想到去年也是在此地賞春，可惜一年光陰人事變換，時間一去不復返。下闋晏殊對于景物的描寫十分靈動，暮春時節(jié)花已凋零落紅滿地，有燕歸來卻只道是舊時相識。物異人非，只有作者懷著惆悵之情在曲幽小徑中徘徊游蕩。“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”一聯(lián)在用詞遣句工整清麗、意蘊纏綿、音調婉轉的同時，不僅飽含深情，還在嘆息悵惋之間蘊含著對人生哲理的思索，富于理趣。情感細膩卻不過分纏綿，傷感之中又包含理性的思索。整首詞雖是傷感的基調，讀起來卻不至于使人頹喪，意境悠遠，內涵深厚，發(fā)人深省，引起共鳴。晏殊深受儒家思想的熏陶，其“哀而不傷”的創(chuàng)作風格，在此詞中表現(xiàn)得淋漓盡致。《清平樂·紅箋小字》是晏殊詞中的抒情名篇，它細致而凄婉地傳達出主人公對情人的深切懷念以及相思之情難以寄托的滿懷惆悵：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流?！?/p>

這首詞晏殊寄情于景，以“青山長在”“綠水長流”等自然中具有永恒意義的意象來反襯主人公“人面不知何處”的寂寥：上闋言情，“紅箋小字”細節(jié)突出，“惆帳此情難寄”點出相思主題；下闋寫景，借景抒情，愈顯得情真意切。與此同時，晏殊還在詞作末尾點出唐人崔護“人面桃花”的意象，以“遙山綠波”之景作為映襯，以淡景寫濃愁，使得詞作境界煥然一新，清遠空靈，含蓄有韻。唐圭璋在《唐宋詞簡釋》中亦如此評價：“此首上片抒情，下片寫景，一氣舒卷，語淺情深?！t箋兩句，述思念衷曲?！櫻銉删?，帳無從寄箋。下片，但寫遙山綠波，而相思相望之情，其何能已?！?/p>

正如李澤厚先生在《美的歷程》書中所言：“人們各種細致復雜的心境意緒也只有通過景物各種微妙細致的比興，才能客觀地傳達出來?！标淌饩褪菍⒀矍懊榔G而凄清的具象景物感性地化作心靈的外化物以抒發(fā)思緒。就如《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》寫秋景，晏殊在上闋只是將露浸檻菊、燕子飛去、月光斜照這幾個看到的畫面聯(lián)系在一起。對于外物的描寫在于營造氛圍，正是在這樣帶著些許冷清的氣氛下，才真正展現(xiàn)詞人當時那不易捕捉的離怨別愁。同時清代李調元在《雨村詞話》中亦有言：“晏殊《珠玉詞》極流麗，能以翻用成語見長。如‘垂楊只解惹春風，何曾系得行人住，又‘春風不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面等句是也。翻覆用之，各盡其致?！标淌庠诨们叭艘庀笾畷r，融入了個人的主觀情感，帶來了嶄新的理性意味。正如《清平樂》（紅箋小字）中化用“人面桃花”意象，又融入“綠波依舊東流”之景，一方面使得語言靈動，“桃花”“綠波”相襯，色彩明艷，富有新意；另一方面，在前人典故傷感的意蘊之中又加入理性的思索，使哀傷有度，頹喪的情緒得以疏導，從而使人進入更為豁達的境界之中，這正是晏殊詞在傳統(tǒng)儒學影響下形成的“樂而不淫，哀而不傷”與眾不同的魅力之所在。

（作者單位：鄭州大學歷史學院）