徐悅

公元一世紀(jì)初，貴霜王朝興起，國(guó)家極盛時(shí)期的版圖包括了中亞和南亞的部分地區(qū)。貴霜的統(tǒng)治對(duì)這些地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由于地處古代絲綢之路道路網(wǎng)的樞紐位置，疆域的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定使貴霜成為漢朝與安息、羅馬和印度之間交流往來的重要保障。同時(shí)，貴霜對(duì)周邊多種文化和信仰的包容，不僅豐富了早期東西文化交流的內(nèi)容，而且也造就了自身特點(diǎn)鮮明的貴霜文化。

貴霜文化的基礎(chǔ)是亞洲北部草原地帶的游牧文化，建國(guó)后的貴霜王朝由于所處的特殊地理位置，受到希臘、伊朗和印度文化的多重影響。宗教方面，貴霜對(duì)各種信仰皆采取兼收并蓄的開放態(tài)度，對(duì)佛教重視較多。尤其是希臘雕塑藝術(shù)與佛教教義的結(jié)合，對(duì)于印度佛教向周邊地域的傳播有著重要的推動(dòng)意義。藝術(shù)上，貴霜將希臘化時(shí)期的藝術(shù)形式充分結(jié)合進(jìn)了中亞本土文化之中；不同藝術(shù)形式的互融，使中亞文化在貴霜之后有了更加豐富的內(nèi)容和形式。

因此，公元一至四世紀(jì)的古代貴霜王朝為世人打開了一扇文明之窗，她充滿異質(zhì)文化特征的文物，再現(xiàn)了“一帶一路”國(guó)家地區(qū)的歷史場(chǎng)景風(fēng)貌，使我們從中領(lǐng)略文明交流互鑒的鮮活成果。

帝王·權(quán)力

對(duì)于貴霜王系的排比和確認(rèn)，很大程度上依靠對(duì)貴霜時(shí)期錢幣文物和各種歷史記錄的研究，尤其是漢文典籍中有關(guān)貴霜王的記載。

錢幣有時(shí)是國(guó)家政府公信力的象征，通常來說，為了百姓日常使用的方便，錢幣制作會(huì)盡可能地在主要內(nèi)容上減少變化，以保持錢幣的統(tǒng)一性。隨著貴霜王朝勢(shì)力的擴(kuò)張，錢幣圖像上也表現(xiàn)出對(duì)周邊地域各種信仰的包容與接納。

貴霜王朝的《威瑪·伽德菲塞斯卡德菲茲銅幣》中間是國(guó)王的站立像，他頭戴貴霜式的圓頂皇冠，身穿伊朗式長(zhǎng)袍。國(guó)王左手執(zhí)權(quán)杖，右手伸向祭壇，體現(xiàn)王權(quán)與宗教的密切關(guān)系。

錢幣背面中心位置是印度教的濕婆神和公牛。從威瑪·伽德菲塞斯開始，貴霜在錢幣上創(chuàng)新出所謂“貴霜式”風(fēng)格，錢幣充分融合了希臘、伊朗和印度的宗教文化特征。這種本土化設(shè)計(jì)有助于錢幣為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與周邊被征服地域所接受，實(shí)際推動(dòng)著貴霜王朝的領(lǐng)土擴(kuò)張。

信仰·文化

貴霜王朝時(shí)期，對(duì)于亞歷山大東征后留下的種種希臘羅馬藝術(shù)，對(duì)來自西邊的伊朗高原上的瑣羅亞斯德教、東南邊印度半島的印度教和佛教，都采取了兼收并蓄的包容態(tài)度，這極大豐富了貴霜時(shí)期的藝術(shù)表達(dá)方式。

在文化包容的環(huán)境下，希臘化的肖像藝術(shù)揉進(jìn)了各類信仰的表達(dá)中。尤其是佛教信仰與希臘化藝術(shù)融合產(chǎn)生的犍陀羅風(fēng)格，使佛教的深邃教義有了更加直觀的詮釋方式，有助于宗教的理解和傳播。

《豐收女神坐像》是希臘藝術(shù)中常用到的素材，女神倚坐，椅座旁有立柱。其身后背光，頭戴高冠。衣裙紋線流暢優(yōu)美，右手上舉，左手于膝頭持握豐饒角（Cornucopia），表情慈祥，雙腳微抬，踩踏于束腰圓座上。豐收女神與豐饒角、帶踏腳的高座椅是希臘藝術(shù)中常用到的素材，從此件雕塑中，可以看出希臘藝術(shù)在貴霜地區(qū)的深入影響。

另一件展品《禮拜佛陀建筑構(gòu)件》，浮雕正中是釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于方座上，兩側(cè)各立一人，左為聽法僧人，右為供養(yǎng)人，畢做禮拜姿勢(shì)，面向釋迦牟尼。殿堂兩側(cè)有柯林斯柱，柱頭處裝飾以茛苕葉，柱身上刻有豎長(zhǎng)條狀凹線裝飾。浮雕上描述了菩薩、供養(yǎng)人共同聆聽釋迦牟尼說講佛法的場(chǎng)景，象征希臘建筑雕塑的科林斯柱頭與講經(jīng)說法場(chǎng)景協(xié)調(diào)于一處。

經(jīng)濟(jì)·生活

憑借強(qiáng)大的國(guó)力，貴霜王朝對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生文化影響，在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了更為深入的影響。通過瓦罕走廊，翻越帕米爾高原，在塔里木盆地南緣的喀什、和田出現(xiàn)的漢佉二體六銖錢（和田博物館藏），就是中原和貴霜貨幣文化雙重影響下的產(chǎn)物。此錢幣是打壓法制造，錢幣圖案和文字均是以重壓方式做出。正面用的是圖案，佉盧文環(huán)繞著駱駝。背面以漢字為主要內(nèi)容，“六銖錢”三字呈“品”字形分布。石制的建筑部件與眾多的精美木雕器物，在表現(xiàn)風(fēng)格或紋飾題材上，都顯示出外來文化因素。中亞地區(qū)最具特色的本土藝術(shù)就是建筑裝飾。

當(dāng)貴霜人成為這一地域的統(tǒng)治者，他們?nèi)诤掀渌囆g(shù)并盡情發(fā)揮，將建筑裝飾藝術(shù)也推向一個(gè)新的階段。在《木雕人獸飾板》中刻畫的有翼神獸是虛構(gòu)的神話動(dòng)物，大象也不可能出現(xiàn)于古代和田地區(qū)，這兩種動(dòng)物形象的同時(shí)出現(xiàn)說明了古代和田人與外部世界的溝通交流?！赌镜窨踢B體雙鳥紋構(gòu)件》來自于和田博物館館藏，雙鳥造型相背而立，尾羽相接，鳥爪撐地，雕琢精美，推測(cè)原來可能是某種器物的支撐部分。

在隨身配飾方面，很大程度上顯示出了貴霜的塞人文化基礎(chǔ)。他們喜歡佩戴用黃金做成的飾物，隨身攜帶各種材質(zhì)的印押。印押是商業(yè)文化的標(biāo)志，這都可以說明貴霜地域內(nèi)經(jīng)濟(jì)交流的繁榮狀態(tài)。有趣的是，這次展出的《銅制四面體人物印押》上，四面人物形象各不相同，而共同之處是都表現(xiàn)出人物行走時(shí)的動(dòng)感姿態(tài)。

《石制宴飲調(diào)色板》則展現(xiàn)好一幅生動(dòng)的貴族宴飲圖，記錄了貴霜王朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮昌盛的景象。此物應(yīng)該是用來研磨顏料化妝所使用的調(diào)色板。淺雕，中部為手執(zhí)酒杯的王者飲酒圖，旁有侍者服務(wù)，與侍者相比，王者身形比例高大，彰顯了地位高低不同。中間下層兩邊各雕小牛。雕刻生動(dòng)，可以看出其高超的石雕技藝。

回望處于絲綢之路“通衢之地”的貴霜王朝，她所獨(dú)具的特點(diǎn)，也開創(chuàng)其王朝的巔峰，即有鮮明與多元的文化藝術(shù)，進(jìn)而揭示出絲綢之路上最重要的文化精神：那就是開放與包容。上海博物館主辦的“歐亞衢地：貴霜王朝的信仰與藝術(shù)”特展，是集合眾館之力精心選定展出了三十余件貴霜王朝的錢幣、雕塑、配飾等珍貴文物，在此請(qǐng)大家細(xì)細(xì)體味貴霜王朝的興盛。

（此展主辦方為：上海博物館、新疆維吾爾自治區(qū)文物局；借展單位：新疆維吾爾自治區(qū)博物館、旅順博物館、和田博物館。）

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com