吳敏文

中國的傳統(tǒng)文化是尊師重道的。尊師不僅是人倫之常，即謂之“一日為師，終生為父”?！抖Y記·學(xué)記》有云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”荀子更是將尊師上升到關(guān)系國家興亡的高度：“國將興，必貴師而重傅;貴師重傅則法度存。國將衰，必賤師輕傅，賤師輕傅則人有快，人有快則法度壞?！闭驗榇耍蛔饚熼L是大逆之罪。

在傳統(tǒng)師徒關(guān)系中，師徒處于事實(shí)上的不平等地位。這種不平等在落后的社會形態(tài)中，具有一定的合理性。因為師傅將自己的知識、技能教給徒弟，是一種自我犧牲行為，有“教會徒弟，餓死師傅”的風(fēng)險。所以，即使是具有較高社會地位的讀書人，師徒之間的不平等也被默認(rèn)是合理的。明代大學(xué)問家宋濂，在《送東陽馬生序》中告誡馬生自己是怎樣當(dāng)學(xué)生的：“先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請;或遇其叱咤，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請焉。”

但師徒之間的不平等導(dǎo)致的雙方不睦甚至反目成仇，古今中外不乏其例。

究其原因，上等者是因為識。

冉求是孔子弟子中七十二賢之一，尤擅理財，在擔(dān)任魯國季氏宰臣時，幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財富，因此受到孔子的嚴(yán)厲批評，甚至一度要將之逐出師門，并派眾弟子鳴鼓而攻。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！倍角髤s認(rèn)為理財正是發(fā)揮自己的長處，師徒識見不同，遂生嫌隙。

汪篯于1938年畢業(yè)于清華史學(xué)系后，跟隨陳寅恪先生研究隋唐史。兩年多的時間里，他和陳寅恪吃喝同住在一起。因為如此至深的師生關(guān)系，所以在1953年社科院設(shè)立歷史研究所，想邀請已南下廣州的陳寅恪北上擔(dān)當(dāng)中古所所長時，就讓汪篯去當(dāng)說客。不料汪篯不僅碰了一鼻子灰，還險些被逐出師門。對此，陳寅恪解釋說：我?guī)У耐降芏家凶杂伤枷?、?dú)立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?/p>

中等者是因為名。

英國物理學(xué)家邁克爾·法拉弟

1820年，丹麥物理學(xué)家奧斯特在實(shí)驗中發(fā)現(xiàn)了電流可以使磁針偏轉(zhuǎn)的事實(shí)，并于這年的7月21日發(fā)表了他的實(shí)驗報告。9月4日，法國科學(xué)家阿拉果向法國科學(xué)院報告了這一實(shí)驗。從此，電磁實(shí)驗引起了法國和英國許多科學(xué)家的興趣。其中包括科學(xué)界的泰斗級人物安培、戴維、沃拉斯頓，也包括實(shí)驗員法拉第。法拉第于1813年進(jìn)入英國皇家學(xué)院，1816年發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文，到1821年已發(fā)表30余篇。此時的法拉第年方三十，無論是學(xué)識還是能力，都已具備獨(dú)立研究的水平。但他的職位，卻一直只是個實(shí)驗員，而作為英國皇家科學(xué)會會長的戴維，實(shí)際上是法拉第的導(dǎo)師。

沃拉斯頓根據(jù)作用與反作用原理，試圖進(jìn)一步實(shí)驗，找出磁對電的影響。他想：將一根直導(dǎo)線通入電流，然后靠近磁鐵，導(dǎo)線就會繞自己的軸轉(zhuǎn)動起來。1821年4月的一天，沃拉斯頓興奮地來到皇家學(xué)院實(shí)驗室，想在戴維面前演示他的想法。然而，好幾次也未能如愿地實(shí)現(xiàn)導(dǎo)線自轉(zhuǎn)。但大科學(xué)家沒有完成的工作，卻被實(shí)驗員另辟蹊徑實(shí)現(xiàn)了——法拉第設(shè)計了一個簡易的裝置，當(dāng)把電源接通時，果然實(shí)現(xiàn)了通電導(dǎo)線繞磁鐵公轉(zhuǎn)。這個簡陋的裝置，就是世界上的第一臺電動機(jī)，這是世界科學(xué)史上一個了不起的發(fā)現(xiàn)。

但法拉第的成功，不僅沒有得到贊賞，反而遭到了皇家學(xué)會會員們的紛紛指責(zé)，有人還在報上發(fā)表文章，指責(zé)法拉第“剽竊沃拉斯頓的研究成果”。事實(shí)上，法拉第的實(shí)驗與沃拉斯頓的實(shí)驗根本不同。戴維會長作為知情人，又是科學(xué)界的權(quán)威，只要他說句公道話，此案將立刻真相大白。然而，法拉第等來的卻是導(dǎo)師戴維的沉默——沉默有時比惡毒的語言更可怕。究其原因，是嫉妒的心理，讓一個科學(xué)巨人做出了小人的行徑。

下等者是因為利，這往往會使師徒情分變得更加復(fù)雜、五味雜陳。

無論是某著名田徑教練和徒弟之間的名車、獎金之爭，還是某藝社前段時間紅火的師徒“互撕”，歸結(jié)起來就是一個字：利。假如一個徒弟白吃白住在師傅家，師傅就像養(yǎng)父對養(yǎng)子那樣視同己出，那么“任打任罵”似乎還是梨園的常見套路。但假如是真金白銀地“有償拜師”，師徒關(guān)系就遠(yuǎn)不如古時候純粹了，孔子收徒，也不過收取三五束干肉而已，在新時期，師傅若是斷了交過錢的徒弟的財路，似乎有些不妥。

無論是因為識，還是名和利而導(dǎo)致的師徒反目，都需要有一個是非的界限。說白了，師徒關(guān)系的根結(jié)是人和人的關(guān)系，那么，是非標(biāo)準(zhǔn)還得回到人倫之理。新型的師徒關(guān)系如何建立？師傅師傅，既師且父，徒弟對師傅應(yīng)“忠孝”，師傅對徒弟應(yīng)“仁愛”。學(xué)生和老師固然還有師徒的情分在里面，學(xué)生有著尊重老師的道義責(zé)任，但現(xiàn)代法治體系已把師徒關(guān)系改造成一種契約關(guān)系。如果依然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)師徒之間的人身依附關(guān)系，那勢必與現(xiàn)代法律、市場規(guī)則背道而馳。