皇甫宜川

（中國(guó)電影藝術(shù)研究中心，北京，100088）

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義概念，探討現(xiàn)實(shí)主義精神

第一個(gè)原因，近年來一批現(xiàn)實(shí)主義題材的影片得到了觀眾的歡迎，如《嘉年華》《戰(zhàn)狼2》《親愛的》等影片都是在現(xiàn)實(shí)案例的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編的。一些現(xiàn)實(shí)題材影片、藝術(shù)片、劇情片，如《中國(guó)未來》《集結(jié)號(hào)》《失戀33天》和賈樟柯的一些電影等都做了現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。

第二個(gè)原因，近年來有文字影像作品出現(xiàn)了架空歷史、脫離現(xiàn)實(shí)、消減歷史的問題，這樣的現(xiàn)象引起了許多學(xué)者和觀眾的憂慮。而且這樣的影片在近兩年表現(xiàn)出一個(gè)重要的現(xiàn)象，就是不像之前一樣可以得到觀眾的呼應(yīng)，它的票房和口碑開始陷入不理想的境地。如果時(shí)間再往前一點(diǎn)的話，這樣的影片是賣座的，由這種轉(zhuǎn)向我們可以進(jìn)一步去分析現(xiàn)實(shí)題材、現(xiàn)實(shí)主義和歷史的關(guān)系。

為什么《我不是藥神》能引起這樣的轟動(dòng)？據(jù)圖1中國(guó)電影觀眾滿意度調(diào)查2018年暑期檔數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，《我不是藥神》獲得的83.4分是2018年截止目前檔期滿意度的最高分，其票房也取得了很高的成績(jī)。但是為什么一些更具備現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)影片的觀眾關(guān)注度卻并不高呢？當(dāng)然，這也有例外，如電影《二十二》(圖2)的受關(guān)注度就非常高，這里我們不談藝術(shù)表達(dá)方面的原因，而是從現(xiàn)實(shí)主義和歷史的關(guān)系這方面入手分析。如果我們考察歷史便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在歷史的轉(zhuǎn)折和一些重要的歷史關(guān)頭，現(xiàn)實(shí)主義都得到了非常好的回應(yīng)。到今天為止，現(xiàn)實(shí)主義作為一種電影創(chuàng)作的藝術(shù)精神，得到了電影人的傳承和發(fā)揚(yáng)。不僅在早期中國(guó)電影的喜劇片和戰(zhàn)爭(zhēng)片中存在著這種現(xiàn)實(shí)主義的精神，80、90年代一批現(xiàn)實(shí)主義電影中也有現(xiàn)實(shí)主義精神的傳承，甚至在第四代、第五代、第六代電影人身上也能夠找到這份傳承。今天的電影中出現(xiàn)了像《我不是藥神》等一批現(xiàn)實(shí)主義電影作品，更深入地繼承了這種藝術(shù)精神。

可以說，近兩年來引起大家關(guān)注的現(xiàn)實(shí)主義電影有很多，質(zhì)量上有非常大的提高，這是不是意味著在藝術(shù)創(chuàng)作方面現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法開始回歸了呢？為什么這一現(xiàn)象會(huì)引起大家的關(guān)注呢？這可能與現(xiàn)實(shí)題材電影和觀眾之間的共鳴有關(guān)。尤其在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人人都是自媒體，影片和觀眾之間的共鳴會(huì)成為特別重要的焦點(diǎn)。而且，隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育水平的提高，每一個(gè)觀眾都有自己的思考、學(xué)養(yǎng)和觀點(diǎn)。此外，同樣的故事放在不同國(guó)家、不同地域去拍攝，可能會(huì)有所不同。在特定的歷史時(shí)空下制作的電影，是否還能引起觀眾的共鳴呢？以及怎樣引起共鳴？這都是我們需要思考的問題。同時(shí)，反映現(xiàn)實(shí)的影片可能只是關(guān)注到局部的小事，可能沒有在保留藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)引起大規(guī)模的觀眾呼應(yīng)。

圖1 中國(guó)電影觀眾滿意度調(diào)查數(shù)據(jù)(圖片來源于網(wǎng)絡(luò))

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的電影是否一定就是現(xiàn)實(shí)主義的追問

《戰(zhàn)狼》《紅海行動(dòng)》這些影片是否屬于現(xiàn)實(shí)主義電影呢？這些電影雖然不是傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)電影，但是在某種意義上很真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，并且得到了大量觀眾的認(rèn)同。而許多電影的故事取材于現(xiàn)實(shí)，但拍出來以后實(shí)際上離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，或者質(zhì)量非常低下，這樣的電影是不屬于現(xiàn)實(shí)主義電影的。現(xiàn)實(shí)主義電影應(yīng)該是選取優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材的電影?？苹闷栋⒎策_(dá)》是不是現(xiàn)實(shí)主義電影？喜劇片《一出好戲》《泰囧》是不是現(xiàn)實(shí)主義電影？愛情片《失戀33天》是不是現(xiàn)實(shí)主義電影？都是需要我們仔細(xì)考慮的。所以，我們需要進(jìn)一步分析什么是現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義從本質(zhì)上講有一些根本性的特征，如反映、批判現(xiàn)實(shí)生活等。但在不同的歷史時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義有著不同的表現(xiàn)形式。今天很多人提出很多與現(xiàn)實(shí)主義有關(guān)聯(lián)的詞，如革命現(xiàn)實(shí)主義、積極現(xiàn)實(shí)主義、悲觀現(xiàn)實(shí)主義、參與現(xiàn)實(shí)主義等。其實(shí)現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞反映了社會(huì)對(duì)藝術(shù)的一種要求，或者可以說電影在本質(zhì)上是藝術(shù)家在不同時(shí)期對(duì)社會(huì)進(jìn)行的積極介入，因此現(xiàn)實(shí)主義要結(jié)合其所存在的特別歷史時(shí)空來加以理解。就現(xiàn)實(shí)主義的定義來說，《阿凡達(dá)》可能不是現(xiàn)實(shí)主義電影，但它是不是在理念上構(gòu)成了對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的反射呢？是不是對(duì)人類未來的發(fā)展進(jìn)行了積極的思考呢？至少我個(gè)人認(rèn)為是的。

一些架空歷史的電影在如今時(shí)代得不到大眾認(rèn)同的現(xiàn)象，也在一定程度上回應(yīng)了前面提出的問題。無論《一出好戲》《失戀33天》等電影以及其他類型的劇情片、兒童片等是不是真正的現(xiàn)實(shí)主義電影，我們不能否認(rèn)的是這些電影都在思想上對(duì)當(dāng)下乃至未來的社會(huì)發(fā)展作以觀照。

在現(xiàn)今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)貫通全球、國(guó)際風(fēng)云變幻、國(guó)與國(guó)之間的文化交流不斷加深、國(guó)家倡導(dǎo)以人為本的時(shí)代，我更傾向于把現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法轉(zhuǎn)化為一種態(tài)度，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代中更需要一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度來創(chuàng)作藝術(shù)作品、關(guān)照社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，從而促進(jìn)中國(guó)電影的多樣化，豐富、滿足廣大觀眾的文化需求。中國(guó)電影能否為后人留下生動(dòng)的歷史影像、深刻的藝術(shù)思想和先進(jìn)的藝術(shù)觀念，有賴于能否秉持現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。當(dāng)下中國(guó)電影需要以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)歷史、面對(duì)未來，可以通過喜劇片、愛情片、動(dòng)畫片、大電影、小電影等多樣的創(chuàng)作形式來反映對(duì)歷史和當(dāng)下的思考，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義從方法到態(tài)度的轉(zhuǎn)換。

圖2 《二十二》劇照（圖片來源于豆瓣電影）

三、討論現(xiàn)實(shí)主義的目的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)電影繼續(xù)發(fā)展

我們之所以討論現(xiàn)實(shí)主義，目的自然是為了中國(guó)電影的繼續(xù)發(fā)展、為了中國(guó)的電影能夠越來越好、越來越為廣大的國(guó)人所喜愛，為世界其他國(guó)家和地區(qū)的人們所關(guān)注，為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，提出以下三個(gè)建議：

第一，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的討論我們明確了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，意識(shí)到以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度來面對(duì)當(dāng)下、面對(duì)歷史，面對(duì)未來是拍出好電影的一條路徑，這也是對(duì)制片人和投資方的提示。

第二，只有現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度是不夠的，還需要對(duì)中外歷史的學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)代電影藝術(shù)的了解和掌握，以及對(duì)電影創(chuàng)作技法的運(yùn)用等。很多電影人在電影技法還沒有掌握熟練的情況下就去拍電影，拍出來的效果肯定不理想。如果沒有上面這些條件做基礎(chǔ)，縱使我們有藥神的故事，也拍不出《我不是藥神》。

第三，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們要提倡應(yīng)變，現(xiàn)實(shí)主義也應(yīng)在歷史的發(fā)展中不斷地豐富內(nèi)涵。經(jīng)過時(shí)間和歷史的淘洗，任何能夠真正傳遞下來的事物都是經(jīng)得起考驗(yàn)、值得廣為流傳的精神和態(tài)度，如同“工匠精神”。所以說，現(xiàn)實(shí)主義是有著巨大潛力的，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和表達(dá)蘊(yùn)含著動(dòng)人的天賦，如果能夠找到合適的形式與觀眾形成共鳴，就能讓觀影者與電影中的人物融為一體、在情感上形成觸動(dòng)，從而影響和改變?nèi)藗兊纳?，這也是本次美學(xué)年會(huì)的重要意義之一。