任亞鵬 崔仕錦 王江萍＊

1 研究背景與目的

淺山區(qū)域的開(kāi)發(fā)利用及生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為風(fēng)景園林學(xué)等多學(xué)科的熱點(diǎn)課題，一直有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其突出的生態(tài)價(jià)值、景觀價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值在城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略中是不可或缺的一環(huán)。同時(shí)，隨著近年來(lái)鄉(xiāng)村旅游的日漸興起以及藝術(shù)振興等思路的展開(kāi)，中國(guó)諸多相對(duì)于深山地區(qū)可達(dá)性較強(qiáng)的淺山區(qū)域多出現(xiàn)以藝術(shù)設(shè)計(jì)為手段利用當(dāng)?shù)刭Y源激發(fā)鄉(xiāng)村新活力的案例，如鳳凰藝術(shù)年展、隆里國(guó)際新媒體藝術(shù)季、許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)、松陽(yáng)當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)展等。雖然這些活動(dòng)在一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但也由于一些相關(guān)策略及可持續(xù)性較弱，故在這些活動(dòng)的當(dāng)?shù)匦?、環(huán)保型以及社會(huì)性等方面，仍存有很大的提升空間。

通過(guò)觀察早于中國(guó)經(jīng)歷城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的國(guó)家和地區(qū)，可從他們的成功案例中發(fā)現(xiàn)諸多的途徑、方法供我們借鑒。如本文作者所論及的淺山區(qū)域振興的相關(guān)案例，日本“大地藝術(shù)節(jié)——越后妻有藝術(shù)三年展”就有著較高的參考價(jià)值。

對(duì)于“越后妻有藝術(shù)節(jié)”的研究，管懷賓[1]等認(rèn)為其具有的公共性藝術(shù)價(jià)值與活動(dòng)精確定位值得借鑒；劉小蓓[2]等認(rèn)為其中公眾參與具有啟示性；李曉峰[3]等在介紹第5屆藝術(shù)節(jié)的主要參展作品的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了其廢棄資源再利用；耿欣[4]等綜述了該藝術(shù)節(jié)的7個(gè)特征等。故本文作者旨在通過(guò)整理其歷屆報(bào)告書(shū)的數(shù)據(jù)，并結(jié)合文獻(xiàn)分析、實(shí)際調(diào)查的創(chuàng)作案例，理清該藝術(shù)節(jié)的前因后果、區(qū)域振興模式及其藝術(shù)介入淺山鄉(xiāng)村的當(dāng)?shù)匦缘?，探討其策略架?gòu)及基于淺山區(qū)域特征所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)波及效果等問(wèn)題。

2 越后妻有藝術(shù)節(jié)的過(guò)往

越后妻有藝術(shù)節(jié)，可以說(shuō)是世界上最大且成功的藝術(shù)節(jié)之一，同時(shí)也是出色的“以藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興”案例。它以地景藝術(shù)為媒介，通過(guò)創(chuàng)作者與當(dāng)?shù)孛癖姷臏贤▍f(xié)力，活用地區(qū)性資源進(jìn)行創(chuàng)作的一種廣義上的地方景觀與經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)之創(chuàng)生形式。值得一提的是，這個(gè)一直以思考城鄉(xiāng)問(wèn)題、追求人與自然共生為目標(biāo)的鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目于2018年5月首次在北京舉行發(fā)布會(huì)，此次藝術(shù)節(jié)中，有以馬巖松為代表的數(shù)十位中國(guó)建筑師、藝術(shù)家受邀加入，從側(cè)面也反映出該課題在中國(guó)的業(yè)界已逐步成為了集體認(rèn)知，并取得了顯著進(jìn)步[5]。

2.1 越后妻有的淺山問(wèn)題

2.1.1 日本的淺山概念

筆者言及的“淺山”概念，與日本學(xué)界被稱為“里山”的概念大致相仿，涉及范圍主要為位于高山和平原之間的聚落、林地和農(nóng)牧等復(fù)合式農(nóng)林生態(tài)系統(tǒng)。“里山”一詞，最早出現(xiàn)于日本的江戶時(shí)代，“里”字為“田”和“土”的象形疊加造字，即有“故鄉(xiāng)”之意[6]。繼而，于2010年10月的聯(lián)合國(guó)第10屆《生物多樣性公約》締約國(guó)大會(huì)上，相關(guān)學(xué)者提出了“維護(hù)里山即維護(hù)生物多樣性”的概念，并由日本環(huán)境省與聯(lián)合國(guó)大學(xué)高等研究所共同推動(dòng)該“里山倡議”[7]。

于該倡議中提出了針對(duì)里山保護(hù)與發(fā)展的概念框架（圖1），以求達(dá)到人類(lèi)社會(huì)與自然和諧共存的目標(biāo)。其中包括3重法則：1）集中所有能確保生態(tài)服務(wù)與價(jià)值的智慧；2）整合傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)；3）開(kāi)創(chuàng)新的公共財(cái)產(chǎn)、新型態(tài)的共同管理機(jī)制。5個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1）在環(huán)境承載量與環(huán)境恢復(fù)能力限度內(nèi)使用資源；2）循環(huán)使用自然資源；3）認(rèn)同當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的價(jià)值與重要性；4）透過(guò)多方參與及合作管理自然資源；5）對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。

2.1.2 越后妻有的里創(chuàng)計(jì)劃

越后妻有地區(qū)位于日本本州島的新瀉縣，因古時(shí)隸屬藩國(guó)越國(guó)，且作為該國(guó)離京都、江戶等古代文化中心較遠(yuǎn)的區(qū)域，故稱之為越后。2005年“市町村合并”①前，它由十日町市、津南町等1市、4町、1村組成，下轄200多個(gè)傳統(tǒng)聚落，其中貫穿著日本第一大河流信濃川，屬盆地內(nèi)的丘陵河階地帶，位于越后山脈西麓，靠近日本海一側(cè)的越后妻有地區(qū)，海拔區(qū)間為81.6～2 010.0m（藝術(shù)節(jié)主要作品集中于海拔300m以下區(qū)間），這里既是世界最大的降雪區(qū)之一（年平均積雪在2m以上，最大積雪可達(dá)4m以上），也是活火山密集的地方，其植被主要以山毛櫸和楢木等落葉闊葉林為主，藝術(shù)節(jié)的展場(chǎng)分布于如上環(huán)境中的六大區(qū)塊內(nèi)（圖2）。越后妻有作為日本的重要糧倉(cāng)，長(zhǎng)久以來(lái)保留著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式[8]，但因交通較為閉塞，并且冬季的雪期較長(zhǎng)，故而隨著近幾十年來(lái)日本的城市化進(jìn)程加劇和經(jīng)濟(jì)衰退，當(dāng)?shù)厝藶閷さ酶喔玫纳鏅C(jī)遇，大量轉(zhuǎn)向了如東京等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的大城市②。僅十日町市，從人口最高峰值的1947年（103 534人）至2015年（54 917人），就減少了近一半的居民[9]。由于青壯年人群的離鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)厝丝诒壤Ш獾膯?wèn)題凸顯，這不僅使該地區(qū)喪失了發(fā)展的動(dòng)力與往日的生機(jī)，也導(dǎo)致了眾多空置設(shè)施被廢棄，原本怡人的山村風(fēng)景轉(zhuǎn)而成為了衰敗的象征[10]。

從1992年開(kāi)始新瀉縣倡導(dǎo)“新里創(chuàng)計(jì)劃”，針對(duì)發(fā)展滯后的“里日本”③著重推行：1）創(chuàng)造獨(dú)特的地區(qū)價(jià)值；2）城鄉(xiāng)的廣域協(xié)作；3）居民作為參與主體；4）重視軟實(shí)力和過(guò)程；5）市町村與縣府的合伙制[11]。同時(shí)追加縣府對(duì)于提升軟實(shí)力的補(bǔ)助金，計(jì)劃投入的總額為100億日元廣告宣傳費(fèi)用，這在當(dāng)時(shí)的日本屬于是全國(guó)罕見(jiàn)的地域振興活動(dòng)[12]。1994年越后妻有作為前述計(jì)劃的第1號(hào)地區(qū)指定以來(lái)，其下轄的市町村與新瀉縣府共同組成工作小組，進(jìn)行該地振興的具體作業(yè)。1997年，北川富朗④正式加入該項(xiàng)工作，并成為召集人,作用是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)所轄地區(qū)從計(jì)劃到實(shí)施的整體企劃及議程。此后幾年的工作成果終以“越后妻有藝術(shù)鏈整備構(gòu)想”的形式總結(jié)展現(xiàn)了出來(lái)，并于2000年推出了第1屆越后妻有藝術(shù)節(jié)。

2.2 組織者與設(shè)計(jì)戰(zhàn)略

新瀉縣本地出身的北川富朗，作為全球最具影響力的策展人之一，一直關(guān)注藝術(shù)全民化運(yùn)動(dòng)。他深刻地意識(shí)到日本山村文化日漸流逝的嚴(yán)重性，故而堅(jiān)定了通過(guò)藝術(shù)的力量進(jìn)行鄉(xiāng)土改造的決心，但越后妻有藝術(shù)節(jié)的成功之道更與其戰(zhàn)略性的對(duì)策緊密相關(guān)。

1“人類(lèi)社會(huì)與自然和諧共存”的目標(biāo)The Goal of "harmonious coexistence of man and nature"

2 越后妻有6塊場(chǎng)地的周邊地形及其區(qū)位The surrounding terrains of six sites and their locations in Echigo-Tsumari

3 《內(nèi)心之旅》安琪·格梅爾斯（德·日）Inner Journey, Antje Gummels (GER·JPN)

事實(shí)上，設(shè)計(jì)戰(zhàn)略學(xué)作為一門(mén)針對(duì)高階設(shè)計(jì)人員的理論素養(yǎng)課題，在日本已有多年的歷史，并貫穿于設(shè)計(jì)行業(yè)的各個(gè)門(mén)類(lèi)之中。其主要內(nèi)容即設(shè)計(jì)策劃者在重視設(shè)計(jì)專業(yè)本身的同時(shí)，更要著眼于建立具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略運(yùn)用，并通過(guò)“設(shè)計(jì)商務(wù)”“戰(zhàn)略架構(gòu)”“策略科學(xué)”等一系列的考量來(lái)促使設(shè)計(jì)內(nèi)容的順利誕生、實(shí)施與推廣[13]。這使得該國(guó)大規(guī)模藝術(shù)振興的活動(dòng)在具有高度的設(shè)計(jì)力、發(fā)想力、應(yīng)對(duì)力等前提下，還具備了促進(jìn)設(shè)計(jì)生產(chǎn)、支援流通銷(xiāo)售、應(yīng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等實(shí)踐的能力，并且極大地加強(qiáng)了政府、企業(yè)、社團(tuán)以及大學(xué)等多重機(jī)構(gòu)的合作。該模式不僅為策劃者提供了豐富的社會(huì)資源、人才信息，也有效地推動(dòng)了設(shè)計(jì)成果與項(xiàng)目的落地實(shí)施。故在整個(gè)藝術(shù)節(jié)的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中該種極具系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略架構(gòu)起到了至關(guān)重要的作用。

3 越后妻有藝術(shù)節(jié)于淺山區(qū)域的當(dāng)?shù)匦?/h2>

如前所述，中國(guó)目前也有著諸多于淺山區(qū)域開(kāi)展的藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，但客觀上存在各自的問(wèn)題，如被指責(zé)重表面而實(shí)際效果不理想，或被認(rèn)為脫離當(dāng)?shù)刂黧w等。因此這些藝術(shù)節(jié)的預(yù)期效果未得到有效釋放，當(dāng)?shù)刭Y源也存在激活程度不高的現(xiàn)象。但觀越后妻有藝術(shù)節(jié)則經(jīng)歷一系列詳實(shí)周密的調(diào)查、策劃、實(shí)施過(guò)程。其中，“人類(lèi)是自然的一部分”是其一貫理念，策劃者希望達(dá)成“展示人類(lèi)與自然如何建立關(guān)聯(lián)的示范區(qū)”的目標(biāo)，從而推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展[14]。其中整個(gè)活動(dòng)的當(dāng)?shù)匦灾饕ㄟ^(guò)于環(huán)境層面重新審視地域特征、于民眾層面建立自信和留戀這2個(gè)方面體現(xiàn)。

3.1 環(huán)境層面的當(dāng)?shù)匦?/h3>

越后妻有地區(qū)的人們?cè)缒晖ㄟ^(guò)開(kāi)墾梯田和更改河道開(kāi)辟水田等方式，建立了以農(nóng)桑為主的生產(chǎn)體系，成為當(dāng)年的驕傲。

因此，組織者在選擇淺山鄉(xiāng)村作為藝術(shù)作品展現(xiàn)舞臺(tái)之初就考慮了結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑷宋沫h(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作的重要性[15]。一方面是富有自然變換的淺山區(qū)域?yàn)閯?chuàng)作者們提供了豐富的原生態(tài)素材和廣域的空間，另一方面則是要求創(chuàng)作者的作品與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，融入鄉(xiāng)間和自然。這種全然不同于城市結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村社會(huì)，所激發(fā)出的創(chuàng)作靈感也是嶄新的。如作品《內(nèi)心之旅》選擇了在當(dāng)?shù)刈赃h(yuǎn)古以來(lái)就受到崇敬的山毛櫸林作為創(chuàng)作對(duì)象（圖3），于觀覽者而言，也成為了一種有別于在專業(yè)的展場(chǎng)中參觀藝術(shù)品的新體驗(yàn)。通過(guò)身處自然的五感全方位體驗(yàn)，以藝術(shù)形式將該淺山區(qū)域中所產(chǎn)生的信仰、文化、美學(xué)等要素直接深入地傳遞給觀者。

3.2 民眾層面的當(dāng)?shù)匦?/h3>

越后妻有作為日本海沿岸的農(nóng)產(chǎn)區(qū)，相對(duì)布局于太平洋沿岸的諸多日本大城市而言工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，導(dǎo)致居民大量外遷。在過(guò)疏化、老齡化、少子化的現(xiàn)代日本社會(huì)背景下，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于區(qū)域差異的失落是不言而喻的，因此該藝術(shù)節(jié)的另一目標(biāo)則是要在處于淺山區(qū)域的鄉(xiāng)村建立起新的地域自信心和認(rèn)同感。

組織者認(rèn)為藝術(shù)本身是一種能夠反映人和自然、社會(huì)之間關(guān)系的有效手段。因此該藝術(shù)節(jié)雖然每屆的主題不同，但都以淺山區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為背景，鼓勵(lì)創(chuàng)作者走入鄉(xiāng)村，通過(guò)深層次的交流與當(dāng)?shù)鼐用窠⒑献鳎⒐餐瑒?chuàng)作[16]。該特點(diǎn)以“空屋項(xiàng)目”最為突出，針對(duì)老屋、空房的改造，在為觀者創(chuàng)造美的同時(shí)，也為居民帶來(lái)豐厚的收入。如坐落在只有5戶居民的山村里的項(xiàng)目“土產(chǎn)之家”，原本已是荒廢，但與其他空屋項(xiàng)目一樣，經(jīng)過(guò)極具制度性的“尋找空屋”“建筑調(diào)查”“協(xié)商合同”“藝術(shù)家考察”“村落說(shuō)明會(huì)”“方案設(shè)計(jì)”“空間整理”“改裝制作”操盤(pán)過(guò)程后[17]，成為了一個(gè)具有展示作用的聚會(huì)場(chǎng)所（圖4）。也正于此，最大程度地解決了所屬權(quán)、運(yùn)營(yíng)模式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化融入等關(guān)鍵問(wèn)題。改造后的小屋僅在第3屆藝術(shù)展的50天里，就吸引了2.2萬(wàn)多人的到訪，產(chǎn)生了高達(dá)1 200萬(wàn)日元的營(yíng)業(yè)額[8]。從而使當(dāng)?shù)鼐用裰饾u恢復(fù)了對(duì)于生活的憧憬，減小了人口流失的可能。

4 越后妻有地區(qū)淺山激活的實(shí)施舉措

4 《土產(chǎn)之家》，入澤美時(shí)、安藤邦廣、福武公益財(cái)團(tuán)（日）Ubusuna House, Irisawa Yoshitoki, Kunihiro Ando,Fukutake Corporation (JPN)4-1 《土產(chǎn)之家》外Outside of Ubusuna House

作為在世界各地積極開(kāi)展的藝術(shù)項(xiàng)目的成功代表，越后妻有藝術(shù)節(jié)形成了以淺山生態(tài)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)，針對(duì)2.1.1中所述“里山倡議”的3重法則及5個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行了充分考量。其結(jié)果形成了具有資源活化、民眾參與、價(jià)值提升、持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)促進(jìn)等特點(diǎn)的藝術(shù)鏈。此種方式不僅活化了當(dāng)?shù)氐臏\山資源，也為該地區(qū)乃至整個(gè)日本累積下了巨大的財(cái)富。同時(shí)為解決中國(guó)當(dāng)下類(lèi)似活動(dòng)中官方資本不靈活、易流失，民間資本商業(yè)目的性過(guò)強(qiáng)，公益項(xiàng)目參與面不寬，區(qū)域特征不明，環(huán)境資源浪費(fèi)等問(wèn)題提供了參考辦法。

4.1 整體資源連貫性的“可視化”與“融入化”

越后妻有藝術(shù)節(jié)所帶來(lái)的不只是鄉(xiāng)村的振興，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)的振興。其作品形態(tài)基本涵蓋了當(dāng)代藝術(shù)最為完善的樣式[1]，當(dāng)中的每一個(gè)作品都是基于不同的自然場(chǎng)景，而這些場(chǎng)景雖然只是當(dāng)?shù)厝粘５囊徊糠?，但也正是其資源的所在。如何連貫地使觀者在潛移默化中融入這里，即是創(chuàng)作者們將要在作品中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

以其中代表性作品《梯田》《農(nóng)舞臺(tái)》《反射》為例，不同的創(chuàng)作者在基于融入自然的考量后產(chǎn)生默契，相隔不遠(yuǎn)、不同空間的3件作品延展呼應(yīng)，通過(guò)近觀、遠(yuǎn)觀、細(xì)品這一系列的關(guān)聯(lián)效果，以現(xiàn)代藝術(shù)為媒介的風(fēng)景超越了單個(gè)地域資源的個(gè)體價(jià)值，成功地通過(guò)觀賞者的動(dòng)靜，以串聯(lián)感知將其帶入到全方位的淺山場(chǎng)景。并通過(guò)飲食、購(gòu)物、交流等互動(dòng)的體驗(yàn)方式學(xué)習(xí)了解當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化（圖5）。

4-2 《土產(chǎn)之家》內(nèi)Inside of Ubusuna House

5 整體資源的連貫性Coherence of Overall Resources5-1 《梯田》，伊利亞&艾米利亞·卡巴科夫（俄）The Rice Field, Ilya & Emilia Kabakov (RUS)

4.2 廣域民眾參與的促進(jìn)

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，源于歐美的民眾參與型社區(qū)建設(shè)在日本興起，并逐漸成為了該國(guó)主流的更新建設(shè)方式，且以自下而上的參與模式，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響[18]。但如何在非城鎮(zhèn)的淺山鄉(xiāng)村順利開(kāi)展，也是越后妻有藝術(shù)節(jié)先于他處探索的方向。

據(jù)資料顯示，在藝術(shù)節(jié)舉辦之初，主要是外來(lái)創(chuàng)作者進(jìn)行各自的創(chuàng)作。但由于作品多以承載著當(dāng)?shù)鼐用襁^(guò)往日常的場(chǎng)景作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，故而其也隨之產(chǎn)生了共鳴。這種將藝術(shù)融入生活常態(tài)的更新方式對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，使他們獲得了嶄新的體驗(yàn)與認(rèn)知。隨著諸多藝術(shù)品的落地實(shí)施，已被調(diào)動(dòng)了積極性的當(dāng)?shù)鼐用窬推鸬搅藚f(xié)助創(chuàng)作者及傳授傳統(tǒng)材料工藝等極為重要的作用。同時(shí)，于鄉(xiāng)間各處藝術(shù)品的安置、看護(hù)等工作，也為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝藚⑴c的機(jī)會(huì)。除此之外，藝術(shù)節(jié)還會(huì)從東京及周邊招募青少年，組成稱之為“小蛇隊(duì)”的志愿者團(tuán)隊(duì)，協(xié)同完成制作、管理和導(dǎo)覽的事宜。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的銜接，三者之間產(chǎn)生連帶感與集體自豪感，從而為此淺山區(qū)域注入新的活力。

5-2 《農(nóng)舞臺(tái)》內(nèi)外，MVRDV（荷）Inside and outside of NOHBUTAI Snow-Land Agrarian Culture Center, Matsudai, MVRDV Architectural Design Firm (NED)

5-3 《反射》，讓·盧克·維爾茅斯（法）Café Reflet, Jean-Luc Vilmourth (FRA)

4.3 當(dāng)?shù)鼐用褡晕艺J(rèn)同的激發(fā)

在2012年第4屆藝術(shù)節(jié)開(kāi)展之前，相關(guān)學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了民意調(diào)查[19]。每百人的具體數(shù)據(jù)如下：1）對(duì)于該藝術(shù)節(jié)的印象，認(rèn)為良好的占53.5%；2）對(duì)于是否希望該藝術(shù)節(jié)繼續(xù)開(kāi)展的意愿，認(rèn)為希望的占55.4%；3）對(duì)于是否愿意協(xié)助藝術(shù)節(jié)開(kāi)展的態(tài)度，愿意的占41.6%；4）對(duì)于藝術(shù)節(jié)是否有助于衍生新的地域魅力的看法，認(rèn)為有的占52.5%；5）對(duì)于藝術(shù)節(jié)后當(dāng)?shù)馗淖儬顩r的思考，認(rèn)為變好的占27.7%，認(rèn)為暫無(wú)變化的占62.4%。

由此可見(jiàn)，于藝術(shù)節(jié)展開(kāi)之初，依賴國(guó)家政府和地方政府的基礎(chǔ)建設(shè)，使得越后妻有地區(qū)的環(huán)境設(shè)施和生活條件得以整備改善；隨著社會(huì)資本及外來(lái)文化的注入，當(dāng)?shù)卣w的社會(huì)文化水平逐漸提升；在歷經(jīng)數(shù)屆的藝術(shù)節(jié)后，越后妻有的地區(qū)形象得以樹(shù)立，成為了國(guó)際知名旅游目的地。在這一過(guò)程中當(dāng)?shù)鼐用癯@得可觀的經(jīng)濟(jì)利益外，其自我認(rèn)同的意識(shí)也有了顯著提升，更多的居民在自豪的同時(shí)希望能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐恼衽d助力[20]。

表1 歷屆越后妻有大地藝術(shù)祭開(kāi)展規(guī)模比較Tab.1 Comparison of scales of all previous Echigo-Tsumari Art Triennial

6 越后妻有藝術(shù)節(jié)的影響與環(huán)節(jié)Influence and link of Echigo-Tsumari Art Festival

4.4 可持續(xù)客源的育成

當(dāng)前以現(xiàn)代藝術(shù)為中心的藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)日益擴(kuò)大，由越后妻有藝術(shù)節(jié)的歷屆數(shù)據(jù)可知，到場(chǎng)參觀者從第1屆至第6屆增長(zhǎng)了約34.8萬(wàn)人。以2012年為時(shí)51天的第5屆越后越后妻有藝術(shù)節(jié)為例，該次活動(dòng)到場(chǎng)人數(shù)為48.8萬(wàn)人，其中67.7%是新瀉縣外的游客，而這一人數(shù)占到了當(dāng)年從縣外到新瀉觀光游客中的近4成[21]。其中包括部分忠實(shí)的藝術(shù)愛(ài)好者，但更大一部分則是通過(guò)此前到訪者傳播所吸引來(lái)的游玩者，甚至包括前述小蛇隊(duì)在內(nèi)，逐漸有外部人口移居于此。這與當(dāng)前日本國(guó)內(nèi)觀光市場(chǎng)逐漸萎縮的狀況形成了反差。這正是通過(guò)建立具有地域特色的藝術(shù)節(jié)，以循環(huán)創(chuàng)新為資源，迅速激活市場(chǎng)并培育可持續(xù)客源的效果。

4.5 一核多點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

旅游觀光產(chǎn)業(yè)不僅本身具有直接經(jīng)濟(jì)效果，且具有極大的經(jīng)濟(jì)波及效果，即由區(qū)域內(nèi)的供給額所產(chǎn)生的需要再反射回該區(qū)域內(nèi)，而派生出更為廣泛的新需求。將1～6屆藝術(shù)節(jié)的規(guī)模進(jìn)行比較，可以看出，越后期有以淺山鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)的藝術(shù)展覽事業(yè)作為核心內(nèi)容，其收入基本平穩(wěn)。其中，由于活動(dòng)本身影響力的增強(qiáng)，故在該區(qū)域內(nèi)由建設(shè)投資帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效果趨減，而消費(fèi)支出的經(jīng)濟(jì)效果遞增；由地方政府承擔(dān)的部分占比逐年遞減，而票務(wù)收入、獲得捐款、社會(huì)投資的比例則呈增長(zhǎng)狀態(tài)（表1）。說(shuō)明該藝術(shù)節(jié)作為長(zhǎng)期實(shí)施的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈具備自體的穩(wěn)定性和效益多樣性。

通過(guò)對(duì)參與到第5屆藝術(shù)節(jié)中的餐飲、住宿、銷(xiāo)售等服務(wù)性行業(yè)進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查可知，86.4%的相關(guān)經(jīng)營(yíng)者表示大地藝術(shù)節(jié)期間銷(xiāo)售額有所提升，95.7%的經(jīng)營(yíng)者希望繼續(xù)舉辦大地藝術(shù)節(jié)，這2項(xiàng)數(shù)據(jù)均比前屆有所增加[21]。因此，可以認(rèn)為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)形態(tài)經(jīng)由藝術(shù)鏈貫穿，已從傳統(tǒng)的淺山農(nóng)業(yè)模式轉(zhuǎn)化為基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全面穩(wěn)步展開(kāi)觀光產(chǎn)業(yè)的模板（圖6）。

5 對(duì)于中國(guó)淺山區(qū)域開(kāi)展藝術(shù)文化活動(dòng)的啟示

綜上所述，越后妻有藝術(shù)節(jié)作為以傳統(tǒng)農(nóng)耕為基礎(chǔ)、藝術(shù)展演為平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)觀光為支撐的一種區(qū)域振興模式，有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)販\山區(qū)域的社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也保存、保護(hù)了其地域特性和文化特征，成功地踐行了“里山宣言”中的法則與關(guān)鍵點(diǎn)。

相對(duì)日本而言，中國(guó)有著更為廣闊的淺山區(qū)域，特別是住建部頒布《關(guān)于開(kāi)展引導(dǎo)和支持設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)工作的通知》后，在政策引導(dǎo)下，將會(huì)有更多的專業(yè)團(tuán)隊(duì)聚焦于此類(lèi)項(xiàng)目。故而，在高昂的熱情下，將藝術(shù)設(shè)計(jì)介入淺山環(huán)境的過(guò)程中，更需從重視淺山區(qū)域生態(tài)涵養(yǎng)保護(hù)，采用合理方法，控制介入強(qiáng)度3方面出發(fā)。即本文作者所探討的：1）實(shí)施前針對(duì)淺山區(qū)域的特征理清思路，制定戰(zhàn)略框架構(gòu)建，做到長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)性考量；2）實(shí)施中充分反映當(dāng)?shù)丨h(huán)境、居民的訴求，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匦?、重視民眾參與、整體資源統(tǒng)合利用；3）實(shí)施后跟蹤性的進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計(jì)、培養(yǎng)可持續(xù)性，以發(fā)展的眼光推動(dòng)地域文化的創(chuàng)新延伸。以此確保淺山區(qū)域環(huán)境資源之保存、保護(hù)、發(fā)展的一致性。

注釋：

① 市町村合并：日本于1889年（明治22年）開(kāi)始，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化、資源管理、權(quán)力轉(zhuǎn)移等經(jīng)年推行的區(qū)劃政策。

② 根據(jù)日本國(guó)立社會(huì)保障人口問(wèn)題研究所的《第8次人口移動(dòng)調(diào)查》數(shù)據(jù)可知，日本人口流動(dòng)趨向較強(qiáng)的5個(gè)地區(qū)為：東京都、神奈川縣、大阪府、北海道、埼玉縣。

③ 里日本：因國(guó)家資本分配不均，日本海一側(cè)農(nóng)產(chǎn)區(qū)包括新瀉縣在內(nèi)，居民對(duì)于當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)落后于日本發(fā)達(dá)地區(qū)的消極稱謂。

④ 北川富朗：1946年10月5日——今，日本“藝術(shù)振興鄉(xiāng)村之父”，畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)，“大地藝術(shù)祭-越后妻有藝術(shù)三年展”和“瀨戶內(nèi)海國(guó)際藝術(shù)節(jié)”為其主要作品，獲得有日本大獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)“總理內(nèi)閣大臣獎(jiǎng)”、故鄉(xiāng)活動(dòng)大獎(jiǎng)“總務(wù)大臣獎(jiǎng)”“海洋立國(guó)推進(jìn)功勞者表彰獎(jiǎng)”等諸多日本國(guó)內(nèi)及世界的褒賞。名古屋藝術(shù)大學(xué)、神戶藝術(shù)工科大學(xué)等高校的客座教授。

⑤ 圖1源自網(wǎng)站：http://www.kskk.org.tw/satoyama/?attachment_id=317；圖2、6為作者自繪；圖3引自參考文獻(xiàn)[8]；圖4、5為作者自攝。

⑥ 表1為作者基于越后妻有藝術(shù)節(jié)歷屆報(bào)告書(shū)整理自繪。