劉黎平

喜歡文學的人都知道，要用文字刻畫一個人物，白描、對話和心理描寫是少不了的。白描和對話從外表現(xiàn)人物，心理描寫從內(nèi)表現(xiàn)人物，內(nèi)外結(jié)合，身心兼顧，人物形象必會栩栩如生，豐滿生動。當然，中國傳統(tǒng)文學比較習慣從外部去表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心世界，尤其是對話，往往能收到意想不到的神奇效果。

而對于對話當中的尬聊（指談話時碰螄會聊天的，或者忽然一句語誤，讓談話的氣氛陷入冰點，可謂分分鐘把天聊死），很多人不太重視，其實，在我們的傳統(tǒng)文學作品和文化經(jīng)典里，尬聊經(jīng)常是必不可少的神來一筆，往往比正兒八經(jīng)的對話還要有效果。我們姑目舉凡例。

一部魏晉史 尬聊添神采

傳世經(jīng)典《世說新語》主要是通過對話來描寫人物，往往短短幾句就形神俱備，立體深入，給人以難忘的印象。當然，這當中少不了尬聊。我們看看《世說新語》當中有趣的例子。

在《世說新語》第二十五卷里，有好幾處尬聊場面。

且說公元280年，西晉終于統(tǒng)一三國，“王溶樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，—片降幡出石頭”，三足鼎立的局面總算結(jié)束了。這一天，原來的東吳之主孫皓也被押送到了洛陽，以臣子的身份拜見晉武帝司馬炎。

對于這么重大的歷史場面，要記的東西當然很多，然而，《世說新語》卻只抓住了一場簡短的尬聊。記載是這樣的：司馬炎開玩笑地問孫皓，“聞南人好作《爾汝歌》，頗能為否？（聽說你們東吳人喜歡作《爾汝歌》，互相對唱，你今天且唱一首給我聽聽看。）”這個玩笑當中，多少帶點侮辱輕蔑的味道，將曾經(jīng)的東吳之主當成奴仆看待。孫皓是怎么應付的呢？只見他舉起杯唱起來：“昔與汝為鄰，今與汝為臣?！保ㄟ^去我跟你是鄰居，今天我做你的臣子。）唱的盡管是現(xiàn)實，司馬炎卻后悔了，為什么？本以為孫皓只是唱流行的情歌，沒想到孫皓把他司馬炎也放到歌里去，分明也是用輕蔑來回擊他的侮辱，而目合情合理。這樣一來，會面就陷入尬聊的地步，感覺不舒服的是晉武帝，得分的是孫皓。

一場短短的尬聊，孫皓這個人物的形象就樹立起來了，他頗有祖宗孫權(quán)的風度，善于回擊嘲笑的機智，躍然紙上。盡管他在東吳做得不怎么樣，但這一次尬聊為他在歷史舞臺上增分不少。當然，從中也能看出司馬炎的大度，他還是開得起玩笑。

在這一章里，還有一場尬聊，是關于司馬炎父親司馬昭的。有一天，司馬昭和陳騫、陳泰同坐一輛馬車，到鐘會那里去。司馬昭和陳騫、陳泰看見鐘會，就說：“望卿遙遙不至。”（遠遠地看見你，還沒到，表面意思是說鐘會不合群。）這句話有什么問題嗎？當然有，在古代，兒女忌諱直呼父母的名字，與父母名字諧音的字也不能說和寫，否則就是不敬，而鐘會的父親叫鐘繇，“遙”和“繇”在當時諧音，當著鐘會的面叫“遙”，分明是戲弄鐘會。事隋到了這種地步，也就相當于尬聊了，而且沒面子的是鐘會。

鐘會卻一句話化解了尬聊，“矯然懿實，何必同群”，此話本來的意思是說我高超出眾，有美德，有實才，然而卻讓司馬昭、陳騫、陳泰都不舒服了，因為司馬昭的父親是司馬懿，陳騫的父親是陳矯，陳泰的父親是陳群，這句話把三人父親的名字都包括進去了。機智的鐘會，將尬聊推給了司馬昭等三人。

眼看著聊天無法繼續(xù)，然而，司馬昭、陳騫、陳泰也不是好惹的，他們又把尬聊的球踢給鐘會，司馬昭又問：“皋繇何如人也？”（堯舜時期的皋繇是怎樣的人？）皋繇本來是堯舜時期一位正直的賢臣，掌管刑法和教育，但司馬昭說話的重點在于這個“繇”字，這正好是鐘會父親鐘繇的名字。

鐘會馬上將尬聊的球踢回去，說：“上不及堯舜，下不逮周孔，亦一時之懿士。”（上比不了堯舜，下比不了周公和孔子，不過也是一時的賢能人士。）這句話里又帶了司馬懿的“懿”字。這樣一來，司馬昭徹底陷入尬聊，怎么也接不上話了。

這一小節(jié)文字的精彩之處在于，連續(xù)出現(xiàn)三次尬聊，雙方竭力化解尬聊，而讓對方陷入尬聊，在這個強加和反擊的過程當中，既刻畫了鐘會的機智，也展現(xiàn)了司馬昭、陳騫、陳泰、鐘會之間親密無忌諱的關系。一場尬聊，西晉王朝人物的性情面貌和彼此關系，都一目了然。

面對尬聊，孔子敢于認錯

尬聊這樣難堪的事情，連圣人也免不了會遇到，例如孔子。有一次，孔子到學生子游治理的武城去做客，估計子游為了歡迎老師的到來，讓全城的居民都演奏音樂，一時間各種大小音樂演奏會、演唱會，紛紛上演，美妙的樂曲覆蓋在整個小城的上空。

子游同學滿以為老師會開心，并且表揚他，沒想到老師一坐下來就有點嘲笑地說：“割雞焉用牛刀？”（同學，這么小一個縣城，卻用了這么上檔次上規(guī)格的音樂教育，是不是有點用力過度了，犯不著吧，這豈不是殺雞用牛刀？）有點打子游臉的意思。

子游同學不答應了。他信心滿滿地表演給老師看，卻被潑了盆冷水，于是就反駁老師：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”（老師您不是說過嗎，君子學習了道，就會有仁愛之心；老百姓學習了道，就容易聽指揮。）音樂教育就是學道的重要途徑之一。

此言一出，師生之間頓時陷入尬聊，子游分明就是拿老師過去—貫主張的，來批駁老師眼前所主張的，簡直準得不能再準了。此時的孔子面對尬聊，該怎么辦：生氣？逃避？

孔子畢竟有胸懷，馬上承認了自己的不妥，贊許了子游的作為，說：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！保ㄍ瑢W們，子游同學說得對，我剛才的那番話是開玩笑的。）偃就是指子游，因為子游姓言名偃，子游是他的字。

這段短短的尬聊，顯示出子游的剛直、孔子的坦率和稍許俏皮，也反映出孔子師生之間的關系是很隨和的，并沒有想象的那么古板和嚴肅。學生也是可以批評老師的。

《儒林外史》：兩句尬聊諷刺八股

寫得好的尬聊，一兩句話就力量無窮。例如《儒林外史》當中，有兩個尬聊細節(jié)，讓八股科場人士的無趣和無知表露無遺。

例如范進，考取功名之后去山東兗州主持地方科考，想要尋找一個名叫荀玫的考生，一時沒找到，正在犯愁。一位幕僚想要他開心，于是講了個笑話，說是一位四川考官居然不知道蘇軾是誰，還在學生名單里找他。這個笑話到范進那里居然一點都不好笑，他說：找不到蘇軾不要緊，找不到荀玫就麻煩了。

本來是逗范進開心的，結(jié)果卻讓幕僚們和范進陷入無法交流的地步，也就是尬聊，這個細節(jié)，暴露了范進只會讀八股，毫無文史常識的窘態(tài)。

還有一個叫匡超人的，在全國小有名氣。有一回，他和文化界人士聊天，吹噓自己如何有文化被人崇拜，居然說：很多讀書人都在家擺著他的位置，上寫“先儒匡子之神位”?？锍诉@句話頓時讓聊天無法延續(xù)下去，旁邊的牛布衣提醒說：先儒是指己經(jīng)去世的儒士，匡先生你還是個大活人呢。

這一場尬聊，暴露了匡超人的無知和狂妄，鞭撻了八股制度對讀書人的毒害。（資料來源：《廣州日報》）