◎ 徐江偉

提 要：英語(yǔ) “龍”的讀音來(lái)自古藏語(yǔ)，其原始本義中蘊(yùn)藏著 “龍”如何起源的秘密，能讓我們真正讀懂紅山文化玉豬龍。龍的古老稱(chēng)謂保留在西方文化中提示我們，從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代起，東西方古文明之間就是有內(nèi)在聯(lián)系的。龍?jiān)跂|西方文化中有完全不同的含義，這是由東西方地緣環(huán)境、人文歷史的巨大不同造成的。

“龍”無(wú)疑是華夏文化最重要的代表性符號(hào)之一。中國(guó)有 “龍的國(guó)度”之稱(chēng)，中國(guó)人有 “龍的傳人”之說(shuō)。但英語(yǔ) “龍”的讀音從何而來(lái)？對(duì)此，中國(guó)人為什么如此陌生，沒(méi)有人能把它說(shuō)明白呢？

一 英語(yǔ) “龍”的讀音只能來(lái)自東方

英語(yǔ)的 “龍” 寫(xiě)作dragon［′dr?g?n］，讀作 “扎根”。讀音來(lái)自猶太人 《圣經(jīng)》的記載。因其歷史已非常久遠(yuǎn)，古代猶太人、英國(guó)人也說(shuō)不清它的來(lái)歷，不清楚為何有這種奇怪的稱(chēng)謂和讀音。

可以肯定，這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)自東方，來(lái)自古代東方民族的語(yǔ)言。因?yàn)?“龍”不是西方人的發(fā)明。就文明史而言，來(lái)自異域異族的神名、國(guó)名、族名、地名等，皆是依據(jù)發(fā)音記錄而來(lái)，皆無(wú)法由外人創(chuàng)制或者命名，古今中外概莫能外。這個(gè)龍的稱(chēng)謂，不過(guò)是被古代猶太人用希伯來(lái)文記載下來(lái)，一直沿用而已。如此，西方人當(dāng)然很難對(duì)其原始本義進(jìn)行考證了。

17世紀(jì)初，沙皇俄國(guó)崛起，帝國(guó)版圖很快就跨越歐亞大陸。其時(shí)，沙皇以東羅馬帝國(guó)的合法繼承者自居，用東羅馬皇帝的雙頭鷹作為國(guó)徽。對(duì)西方，沙皇以“沙”（shah）或 “阿沙” （ashah）自稱(chēng)。對(duì)東方，以蒙古帝國(guó)的合法繼承者自居，自稱(chēng) “扎根汗”，意為 “龍可汗”，因?yàn)槊晒湃私允驱埖某绨菡摺?/p>

從 《圣經(jīng)》的傳播軌跡看，龍的 “扎根”稱(chēng)謂是由希伯來(lái)語(yǔ)—拉丁語(yǔ)—英語(yǔ)這樣的傳播路徑來(lái)到古英語(yǔ)中的。到了近代，它又通過(guò)英漢翻譯回到了東方的中國(guó)，回到我們的視野中。但這時(shí)，中國(guó)人已經(jīng)完全不知 “扎根”為何物了。

龍的 “扎根”的稱(chēng)謂，只能來(lái)自與古代西方歷史有過(guò)交集的亞洲內(nèi)陸高原游牧民族的語(yǔ)言。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槲鞣轿幕胁⒉淮嬖邶埖某绨?，龍?jiān)谀莻€(gè)文化中一直是以反面形象存在的。

它到底出自什么語(yǔ)言？這個(gè)問(wèn)題非常重要，因?yàn)槠渲锌赡芴N(yùn)藏著中華文明起源的奧秘，以及東西方古文明具有內(nèi)在聯(lián)系的歷史信息。

筆者的研究結(jié)論是，“扎根”來(lái)自古羌藏語(yǔ)，它是龍的一個(gè)最為古老的稱(chēng)謂。它與原始苯教的 “天豬地猴”觀念密切相關(guān)，它是隨著史前羌藏類(lèi)游牧民族的西遷傳播到西方文化中的。

二 藏語(yǔ) “扎根”的本義是 “眼睛豬”

藏語(yǔ) “扎根”的本義是 “眼睛豬”，確切地說(shuō)，是 “長(zhǎng)有猴王眼睛的公野豬”。藏語(yǔ)把 “眼睛”叫作 “zha”。因?yàn)楣糯厝擞泻镒嬗^念，這個(gè)zha特指猴王的眼睛。此zha為詞根詞，在藏語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)中，詞根詞是沒(méi)有詞性的，既可用作動(dòng)詞，也可用作名詞和形容詞。

與藏語(yǔ)的zha音義皆合的，是雅言字 “?！?。區(qū)別是藏語(yǔ)的zha有 “監(jiān)督、管理、統(tǒng)治、賦予”之義，是一個(gè)非常神圣的字眼。為易讀起見(jiàn)譯成了 “扎”，從而完全失去了它原有的神圣的光環(huán)。

扎根之 “根”，則是由藏語(yǔ) “野豬”的讀音 “該”虛化而來(lái)的。藏語(yǔ) “野豬”讀作 “gai”（對(duì)應(yīng)雅言字是 “該”）。由于虛化，在現(xiàn)代藏語(yǔ)中，其已經(jīng)變成一個(gè)表示尊稱(chēng)的后綴音。

此外，藏語(yǔ)的zha還有 “領(lǐng)教、學(xué)習(xí)、禮贊、法則”等諸多引申義，舉例如下。

藏語(yǔ) “學(xué)?！弊x作 “洛扎”（lab zha），本義是 “朝上看、禮贊、以……為準(zhǔn)則”。

藏語(yǔ) “大學(xué)”讀作 “洛扎欽巴”（lob zha qin ba）（qin ba：大者、高者）。藏語(yǔ)“西藏大學(xué)”讀作 “吐藏 洛扎 西莫”。

藏語(yǔ) “僧侶”讀作 “扎巴”（zha ba），本義是 “禮贊的人”。

藏語(yǔ) “聲明學(xué)”（一門(mén)藏傳佛教學(xué)問(wèn)）讀作 “扎立” （zha li），本義是 “規(guī)矩、法則”。

在藏文化中，名號(hào)中含有zha的，都是圣地、神靈或者君王。舉例如下。

西藏有許多叫作 “扎日”的神山，在藏語(yǔ)中就是 “龍之山、神之山”的意思。藏語(yǔ)把 “山” 讀作 “ri”。

黃河位于青藏高原上的河段，藏語(yǔ)叫 “扎曲”，本義是 “眼睛河、龍之河”。藏語(yǔ)把 “河”讀作 “曲”。

據(jù) 《明太宗實(shí)錄》記載，明代青海南部的藏族皆自稱(chēng) “果迷卜咂”。其中 “果迷”在藏語(yǔ)中是 “頭獼、第一獼”的意思，“卜咂”在藏語(yǔ)中是 “天眼、天龍”的意思。可見(jiàn)這是一個(gè)非常神圣、尊貴的名號(hào)。

據(jù)藏文古籍 《賢者喜宴》的記載，藏族最古老的六大姓氏中有 “扎氏”，位于藏南的扎囊縣就是其發(fā)源地?！霸稀比绻g為漢姓，應(yīng)該就是 “龍氏”。

作為詞根詞，zha（眨）在阿爾泰語(yǔ)中是普遍存在、十分常見(jiàn)的。例如，維吾爾語(yǔ)把 “市場(chǎng)、集市”叫作 “巴扎”，本義就是 “看人的地方” （阿爾泰語(yǔ)是賓謂結(jié)構(gòu)）；滿(mǎn)洲語(yǔ)把 “節(jié)日”叫作 “扎蘭”，本義是 “看人之時(shí)”。

內(nèi)蒙古的呼倫貝爾湖是蒙古人心目中的祖宗神湖，古稱(chēng) “扎賚諾爾”，本義就是 “龍之海、眼之湖”（蒙古語(yǔ)把海讀作 “諾爾”）。

據(jù) 《蒙古秘史》記載，13世紀(jì)的蒙古人把可汗登山祭天得來(lái)的神旨叫作 “札阿鄰”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蒙古語(yǔ)把 “神旨”叫作 “札”，把 “山”叫作 “阿鄰”［1］。

今天藏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)仍然把 “旗幟”叫作 “扎拉瑪”（zha la ma），因?yàn)槠鞄檬怯脕?lái)瞻仰的，旗幟代表天父、君王的注視。

古代蒙古人也直接用zha來(lái)指稱(chēng)天可汗的統(tǒng)治。例如，他們把成吉思汗發(fā)布的法令叫作 《大撒扎》。因?yàn)槊晒耪Z(yǔ)把 “大地”叫作 “撒”。而 “扎”就指天可汗的眼睛?！叭鲈钡谋玖x是 “大地之眼”。

古代滿(mǎn)洲人有這樣的習(xí)俗：君王發(fā)話(huà)后，為臣子的都要立即跪地磕頭，口稱(chēng)“喳！”對(duì)此，《清文鑒》解釋為 “對(duì)尊貴之人使喚時(shí)的應(yīng)答聲”［2］?？贾T本義，實(shí)是 “看到了、明白了”的意思。

所有這些，其實(shí)都來(lái)自原始苯教用猴眼來(lái)指代神靈、君王的思維方式。從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代起，它就已經(jīng)成為亞洲內(nèi)陸高原游牧民族的一種共同習(xí)俗、一種表達(dá)習(xí)慣。

漢字 “?！笔菚?huì)意字，由表示眼睛的 “目”與表示神龍的 “乏”組成，但它早已沒(méi)有了藏語(yǔ)、阿爾泰語(yǔ)zha那種代表神圣、敬畏的含義?？梢钥隙?，“眨”原本是有神圣含義的。

扎根之 “根”最初應(yīng)該是一個(gè)實(shí)詞，只是后來(lái)虛化成為一個(gè)表示尊稱(chēng)的后綴音。這是語(yǔ)言發(fā)展的一般規(guī)律，語(yǔ)言中的虛詞皆由實(shí)詞虛化而來(lái)。在古漢語(yǔ)中，情況也一樣，所有虛詞原本都有明確、實(shí)在的含義。

藏語(yǔ) “野豬”讀作 “gai”（該）。在原始苯教中，野豬是天父之形象，獼猴是地母之形象。從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代起，野豬就已經(jīng)成為一個(gè)極為尊貴的稱(chēng)號(hào)，它是部族軍事首領(lǐng)的代名詞，絕不是一般人可以自稱(chēng)的。例如，殷商始祖名 “王該” （亦寫(xiě)作 “王亥”），放在藏語(yǔ)中，就是 “豬中之豬、王中之王”［3］的意思。扎根之“根”，正是由藏語(yǔ)的 “該”虛化而來(lái)的。

以 “根”為后綴音的名號(hào)，在藏語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)中是很常見(jiàn)的。例如，藏語(yǔ) “上師”讀作 “格根”（hegegen）；西藏有苯教古寺名叫 “申根”（shengen）；蒙古語(yǔ)把“火”讀作 “奧特根”（火：ort）；蒙古語(yǔ) “明珠”讀作 “嘎根”（gaegen）。這些都是尊稱(chēng)，都后綴有 “根”音。

三 “眼睛豬”正是 “龍”的起源

英語(yǔ)的dragon放到藏語(yǔ)中，就是 “眼睛豬”的意思。而這正是 “龍”的起源，有考古發(fā)現(xiàn)的年代最早的 “龍”——紅山文化 “玉豬龍”（見(jiàn)圖1）為證。

發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古東部赤峰地區(qū)的紅山文化，距今已經(jīng)有6000年以上的歷史，代表性器物就是玉豬龍。但應(yīng)知，玉豬龍并非只發(fā)現(xiàn)于紅山文化中，它在5000年前的安徽凌家灘文化、4500年前的浙江良渚文化中都存在。

圖1 余杭后山頭出土的良渚文化玉豬龍

之所以有 “玉豬龍”之稱(chēng)，因?yàn)樗鼈儫o(wú)一例外地都有大而圓的眼睛，其頭部刻畫(huà)出了野豬特有的自下而上生長(zhǎng)的獠牙，還有野豬鼻梁上的皺褶。

筆者已經(jīng)考證指出，從已有上萬(wàn)年歷史的賀蘭山、陰山巖畫(huà)時(shí)代起，這種大圓眼就已經(jīng)代表猴王之眼了。玉豬龍其實(shí)是野豬與獼猴的結(jié)合體，而這就是 “龍”的起源。在古人的觀念中，“龍”就是這樣一種天地交合、陰陽(yáng)契配的神靈。

所謂 “玉豬龍”，不過(guò)是考古學(xué)家根據(jù)造型給出的一種稱(chēng)謂。紅山文化古人和良渚文化古人肯定不是這樣稱(chēng)呼的，此物一定另有稱(chēng)謂。我們確有理由推定，在遠(yuǎn)古時(shí)代，此物就是叫作 “扎根”的！

玉豬龍被制作成了玉璧之狀，因?yàn)橛耔凳窍笮闻幍?，古人認(rèn)為，由 “龍”而來(lái)的君王會(huì)轉(zhuǎn)世再生，代代延續(xù)、生生不息地來(lái)到人世間，統(tǒng)治它的臣民，永享尊貴。

有人會(huì)有疑問(wèn)，這 “扎根”難道一定就是 “長(zhǎng)有猴王眼睛的野豬”？其實(shí)還有更為直接的證據(jù)，那就是早已聞名世界的浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶罐 （見(jiàn)圖2）。

圖2 寧波余姚河姆渡遺址出土的黑陶罐上的眼睛豬

這個(gè)黑陶罐已經(jīng)有6000年左右的歷史，出土于一個(gè)史前祭壇遺址中。長(zhǎng)方形陶罐的兩面均刻有一頭鬃毛豎立、威風(fēng)凜凜的公野豬。它的奇特之處在于，側(cè)身上也長(zhǎng)有一個(gè)大圓眼，威嚴(yán)地直視著前方。如此野豬在自然界中是不存在的，它就是古人心目中的 “龍”，是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最為寫(xiě)實(shí)的 “龍”！

應(yīng)知這種大圓眼不僅存于這個(gè)黑陶野豬罐上，在河姆渡文化、良渚文化的刻紋禮器中，到處都有這種眼睛。

在賀蘭山、陰山猴臉巖畫(huà)中，許多已經(jīng)簡(jiǎn)化成了光溜溜兩個(gè)眼睛，其他皆可省略，就這兩個(gè)圓眼不能省略。后來(lái)，這種 “龍眼”又大量地表達(dá)在先秦青銅禮器上，以致在甲骨文、金文中也到處是它的身影，因?yàn)檫@種 “龍”的觀念在東方文化中是一直延續(xù)的。

玉豬龍以其造型告訴我們，是先有 “易”這種思維方式，而后有 “龍”的產(chǎn)生。野豬是一種非常兇猛的動(dòng)物，獼猴是與人類(lèi)最為接近的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。當(dāng)兩者被“易”到一起的時(shí)候，“龍”就產(chǎn)生出來(lái)。

其實(shí)在獼猴的社會(huì)里，猴王就是用眼睛來(lái)管理猴群的。當(dāng)猴王眼光掃過(guò)時(shí)，猴群里的所有猴子必須立即有所表示，就是縮起頭頸，用力磕響自己的牙齒，發(fā)出“咯咯”的聲音，以示順?lè)?；稍有遲疑必遭猴王的一頓狂咬猛揍，有些猴子會(huì)因此喪命。猴王都懂得殺一儆百的道理。猴的特點(diǎn)也是眼睛特別好使，猴的靈敏不在其嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，而在其特別銳利的眼睛，細(xì)小變化、蛛絲馬跡都逃不過(guò)它的眼睛。先秦時(shí)代，由 “天子”分封而來(lái)的世襲王國(guó)都叫 “侯”，不過(guò)是 “猴”的異寫(xiě)，他們的職責(zé)就是為 “天子”監(jiān)視一方土地、一方人民。

四 “龍”是原始苯教固有的觀念

有人會(huì)有疑問(wèn)，龍的觀念不是漢民族先民原創(chuàng)的嗎？在這個(gè)世界上，難道還有比漢文化更發(fā)達(dá)的龍崇拜？筆者的回答是，你看到的只是假象！

“龍”其實(shí)是原始苯教所固有的。苯教產(chǎn)生于青藏高原，已有1.8萬(wàn)年的歷史。苯教有一部經(jīng)典叫 《十萬(wàn)龍經(jīng)》，講述的就是世界由 “母龍”起源以及此龍如何施法的故事。世界上沒(méi)有哪個(gè)地方有比青藏高原更多的龍和更發(fā)達(dá)的龍崇拜。因?yàn)楣糯厝税堰@片高原叫作 “十萬(wàn)大山、十萬(wàn)江河”，他們認(rèn)為這里的每山每水都有“龍”在各司其職地監(jiān)管著；未求得龍神的許可，不能在上面做任何事情，否則就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。

在苯教描述的世界秩序中，天神總是在高山之巔對(duì)大地進(jìn)行鳥(niǎo)瞰，岡仁波齊是世界最高之山，也是宇宙之中心，天神在此山頂俯視世界眾生靈。藏語(yǔ)把岡仁波齊山所在地叫作 “扎達(dá)”，就是 “大眨”的意思。離岡仁波齊不遠(yuǎn)的神山名叫 “扎加”，在藏語(yǔ)中是 “眼睛豬、豬王”的意思。

注意，龍的 “扎根”稱(chēng)號(hào)在漢文化中早已消失不見(jiàn)，但在藏文化中，它從未消失過(guò)。藏人祭拜的圣人、王者名號(hào)中常有此尊號(hào)。例如，藏族有文化圣人叫 “吞·彌·桑布·扎根” （藏文寫(xiě)法：），他為藏王松贊干布創(chuàng)制出藏文字母，制定藏語(yǔ)文法。他就擁有這個(gè)神圣的 “扎根”稱(chēng)號(hào)［4］。

甘南藏族自治州迭部縣西北有一個(gè)景色奇美的高原盆地，四周峻峰峭壁環(huán)立，藏語(yǔ)叫作 “扎尕那”（尕音gǎ）。1925年美籍奧地利探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克到此探險(xiǎn)，立即就被這里的景象所震撼，他認(rèn)定 “這就是亞當(dāng)和夏娃誕生的地方”。其攝影作品發(fā)表于美國(guó) 《國(guó)家地理》雜志，曾引起巨大轟動(dòng)。其實(shí) “扎尕那”的藏語(yǔ)本義是“龍之地”或曰 “閻王殿”。

在整個(gè)華夏文明起源發(fā)展的過(guò)程中，原始苯教的底層色是在慢慢消退、隱藏的。不管是野豬還是獼猴，在漢文化中最終都失去原有的尊貴形象，成了貶義詞，只留下了它們的化身 “龍”繼續(xù)存在。

但在青藏高原上，情況就完全不同了，這里是原始苯教的發(fā)源地，苯教固有的觀念和思維方式在這片雪域高原上始終頑強(qiáng)存在著，許多是原汁原味、毫不走樣地延續(xù)著。例如，在藏人的起源故事中，天父名叫 “扎帕” （zha pa），本義就是 “眼睛豬、豬王”（藏語(yǔ)把 “野豬”讀作 “帕”，藏語(yǔ) “父親”也讀作 “帕”），而與之交配的雌獼猴名叫 “扎申木”（zha shen mu），本義是 “眼睛猴、母猴”，藏人都是他們的后裔。這樣，龍的 “扎根”稱(chēng)號(hào)當(dāng)然就不會(huì)消失，當(dāng)然會(huì)繼續(xù)成為神圣、尊貴的代名詞。

五 “龍”是中華文化最重要的基因密碼

有 “龍”的崇拜是中華文明最顯著的特征，“龍”是構(gòu)成中華文化的最重要的基因密碼。

英國(guó)歷史學(xué)家丹尼爾·漢南在其所著 《自由的基因：我們現(xiàn)代世界的由來(lái)》中，對(duì)人類(lèi)古文明有這樣一些基本的、核心的判斷：

所有的國(guó)家都是依據(jù)它在孕育之時(shí)被注入的DNA生長(zhǎng)起來(lái)的。在盎格魯文化圈里，將自由視為一種傳自先輩的習(xí)慣性的權(quán)利，早在史前日耳曼原始部落的森林集會(huì)中就已經(jīng)存在，最后變成了這個(gè)圈的遺傳基因。在黑暗年代無(wú)數(shù)次暴力與失控之下，即使缺乏生物學(xué)介質(zhì)，基因依然在頑強(qiáng)傳承，如此就可以解釋?zhuān)瑸槭裁窗倌酱蟛皇呛５?，新加坡不是印度尼西亞。文化DNA的本質(zhì)是一種價(jià)值觀，其中有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀念：第一，個(gè)人自治的觀念，包含在契約和財(cái)產(chǎn)權(quán)利中；第二，集體決定必須由代表做出，代表須向選出他們的共同體負(fù)責(zé)；第三，法律不僅僅是統(tǒng)治者意志的具體化，它作為傳自先輩的習(xí)慣性權(quán)利，約束國(guó)王一如約束最卑賤的臣民［5］。

在盎格魯文化圈中，基于這種 “習(xí)慣性權(quán)利不可剝奪”觀念，最先出現(xiàn)的是條頓民族原始部落的本地集會(huì)，接著是公元之初盎格魯人的賢人會(huì)議，后來(lái)發(fā)展為遍及盎格魯圈的議會(huì)組織的前身。他說(shuō)，美國(guó)費(fèi)城憲法的源頭，正如其起草者熱切申明的那樣，并不在美洲。這部憲法不過(guò)是英語(yǔ)民族所信奉的古老信條的一次集中表達(dá)和見(jiàn)證，其所包含的個(gè)人自由和代議制政府的理念，早在塔西佗描述的古老森林部落的大會(huì)中就已經(jīng)種下了牢固的基因［6］。

一言以蔽之，英語(yǔ)民族的歷史就是人民如何將他們的意志加諸他們的統(tǒng)治者的歷史［7］。

中華文明有自己的獨(dú)特的DNA，這就是 “龍”的觀念和 “龍”的個(gè)性。整個(gè)中華文明的形態(tài)、特征，都與這個(gè)基因密碼密切相關(guān)。

在東方，“龍”一開(kāi)始就不是用來(lái)交流和傾訴的，而是用來(lái)使人敬畏和膜拜的。玉豬龍都出土于史前中心大墓中，墓主人都是男性，說(shuō)明 “龍”一開(kāi)始就是帝王的代名詞，是部族軍事權(quán)威的象征。這就注定了 “龍”必以狂暴、乖戾為自己的個(gè)性。在華夏古人的觀念里，沒(méi)有人可以拂逆龍的淫威而不遭其毀滅，因?yàn)樗莆罩鷼⒂鑺Z的權(quán)力，唯一能制約它的是更大、更狂暴的龍！

與丹尼爾·漢南所說(shuō)的西方英語(yǔ)民族的歷史是一部 “人民如何將他們的意志加諸他們的統(tǒng)治者的歷史”相反，中華文明的歷史就是一部 “龍如何把自己的意志加諸普天之下草民百姓的歷史”。這是東西方歷史的不同處。東西方文化存在巨大的差異，皆由此而來(lái)。以人本主義為特征的現(xiàn)代文明首先出現(xiàn)在西方，絕不可能首先出現(xiàn)在東方，根本原因也在這里。

六 古羌西遷把 “扎根”的稱(chēng)謂傳播到西方

但龍的 “扎根”稱(chēng)謂是如何來(lái)到西方文化中的呢？筆者的推測(cè)是，它是隨著史前羌藏類(lèi)游牧民族的西遷而被帶到西方的。歷史上，這種西遷活動(dòng)不斷發(fā)生，司馬遷 《史記·西域傳》記載的大月氏人的西遷就是其中之一。

龍的一個(gè)古老稱(chēng)謂，被記錄在了猶太人的 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，顯示出東西方古文明在遙遠(yuǎn)時(shí)代就已經(jīng)有了聯(lián)系?？梢韵胍?jiàn)的情形是，隨著青藏高原的抬升，或者雪線(xiàn)的下降，這片位于亞洲大陸中央的廣闊高原，氣候日趨嚴(yán)酷惡劣，適宜游獵的地方越來(lái)越少，迫使游牧其上的古羌藏類(lèi)游牧民族先民不斷遷出。他們向東西兩個(gè)方向遷徙，所到之處建立起大大小小的奴隸制王國(guó)。那些向西方遷徙的游牧部族，很自然地會(huì)把龍的觀念、龍的稱(chēng)謂帶進(jìn)中亞，帶進(jìn)歐洲，龍的古老稱(chēng)謂就這樣留在了西方文化中。

人類(lèi)的遷徙定律是，一條遷徙路徑一旦被走通，它就會(huì)被反復(fù)地使用下去。我們確有理由推測(cè)，類(lèi)似大月氏人的西遷活動(dòng)，此前應(yīng)該已經(jīng)無(wú)數(shù)次發(fā)生過(guò)，只是年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)湮沒(méi)不聞而已。

據(jù)唐代史料記載，中亞的安息人自稱(chēng)是黃帝的嫡系，說(shuō)是黃帝最小的兒子昌意之裔。唐代有許多安息人在朝廷為官，有的官至宰相。筆者從 《中亞文明史》中得知，安息帝國(guó)的建立者帕爾尼人也是從中國(guó)甘青地區(qū)西遷而去的。帕爾尼人又叫“帕特”或 “帕拉瓦”。帝國(guó)鼎盛時(shí)的版圖包括兩河流域，只是西方史學(xué)家習(xí)慣稱(chēng)之為 “帕提亞王朝”。

“帕爾尼”“帕特”“帕拉瓦”放在藏語(yǔ)中，都是 “豬人、龍人”的意思。帕提亞王朝的高級(jí)貴族稱(chēng)號(hào)是 “阿扎特”（azat），藏語(yǔ)就是 “眼睛人、龍眼人”的意思。帕提亞皇帝的稱(chēng)號(hào)是raja ti raja（讀作 “喇家惕喇家”），藏語(yǔ)是 “豬中之豬、王中之王”的意思［8］。所有這些稱(chēng)號(hào)都在告訴我們，這些西遷的古羌人是完全有可能把原始苯教中的 “扎根”稱(chēng)號(hào)帶進(jìn)西方的。

但與中華文化相反，在西方文化中 “扎根”始終是一種丑陋怪物、一種可怕的魔鬼。西方人描述出來(lái)的 “龍”是一種蜥蜴狀動(dòng)物，它長(zhǎng)有翅膀，故能飛，口能?chē)娀?，火能摧毀一切。西方人認(rèn)為，龍是魔鬼撒旦的化身，它不做好事，專(zhuān)與上帝作對(duì)。英語(yǔ) “撒旦”亦叫the great dragon，本義是 “巨大的扎根”。

在英語(yǔ)中，即使dragon的引申義也沒(méi)有一個(gè)是褒義的，都是兇惡、暴徒之類(lèi)。如果有人把一個(gè)女人叫作dragon，意思就是她很兇，面目丑陋。龍也是 “沒(méi)底線(xiàn)的殘暴”的代名詞，例如，在第二次世界大戰(zhàn)中，敵對(duì)雙方都在海報(bào)中把對(duì)方描繪成或者說(shuō)成dragon。

在東方文化中如此尊貴、神圣的 “龍”，到了西方文化中，怎么就變味了呢？解釋可以有許多，筆者認(rèn)為合理的解釋是，從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代起，就有亞洲游牧民族不斷進(jìn)入兩河流域甚至歐洲腹地，在那里建立起大大小小的奴隸制王國(guó)，施行強(qiáng)有力的統(tǒng)治。但這些遠(yuǎn)道而來(lái)的游牧民族無(wú)法在那里始終居于統(tǒng)治地位，當(dāng)王國(guó)覆滅時(shí)，統(tǒng)治者所祭拜并自稱(chēng)的 “龍”就光彩不再了，成了反面形象，甚至成了邪惡的代名詞，留存在西方文化中。

這個(gè) “龍”在東西方文化中有完全不同的文化內(nèi)涵，歸根結(jié)底是由東西方古文明起源發(fā)展中的人文、地緣環(huán)境大不相同造成的。歐洲民族先民幾乎都是游牧民族出身，那里并不存在百越先民那樣的純粹農(nóng)耕定居民族。東西方之間的路途如此遙遠(yuǎn)，來(lái)自東方的游牧部族即使非常善戰(zhàn)、強(qiáng)大一時(shí)，如果沒(méi)有源源不斷的后繼力量的支持、補(bǔ)充，終究也是要后繼乏力、衰敗下去的。不像在中國(guó)，來(lái)自青藏高原、蒙古高原的游牧民族，始終在向低處、向溫暖地方遷徙，他們有同一個(gè)宗教背景，都是龍的崇拜者，其所建立的中原王朝無(wú)一例外都以龍為帝王象征。就是說(shuō)這個(gè)“龍”在東方未真正衰敗過(guò)，不過(guò)是你方唱罷我登場(chǎng)地變換著而已。

簡(jiǎn)單說(shuō)，“扎根”在西方歷史上，只是時(shí)不時(shí)地盤(pán)旋、翻騰一下就飛離不知所終了。但在中原漢地，在長(zhǎng)江與黃河之間，卻始終是俯瞰大地、呼風(fēng)喚雨、法力無(wú)邊，從未離開(kāi)過(guò)。當(dāng)然，它就永遠(yuǎn)保持了尊貴、神圣的形象。

注 釋

［1］額爾登泰、烏云達(dá)賚校勘 《蒙古秘史?？北尽肪?，第207節(jié)，內(nèi)蒙古人民出版社，2006，第1013頁(yè)。成吉思汗說(shuō)：“札阿鄰 （傍譯 ‘神告’）天神向我預(yù)示長(zhǎng)生天旨意?！?/p>

［2］《五體清文鑒》中，對(duì) “喳”的滿(mǎn)文解釋是Wesihun niyalma i hūlara de jabure mudan（對(duì)尊貴之人使喚時(shí)的應(yīng)答聲）。

［3］《郭沫若全集》考古編 《甲骨文字研究》，科學(xué)出版社，1982，第288頁(yè)。商王朝始祖王亥之 “亥”在小屯甲骨文中又寫(xiě)作 “該”，《楚辭·天問(wèn)》也寫(xiě)作 “該”（“該秉季德”），《竹書(shū)紀(jì)年》作 “胲”，《漢書(shū)·古今人表》則寫(xiě)作 “垓”，讀音都是一樣的。

［4］青海省共和縣藏族小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)課本課文：《吞彌桑布扎根》。

［5］〔英〕丹尼爾·漢南：《自由的基因：我們現(xiàn)代世界的由來(lái)》，徐爽譯，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第73頁(yè)。

［6］〔英〕丹尼爾·漢南：《自由的基因：我們現(xiàn)代世界的由來(lái)》，徐爽譯，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第260頁(yè)。

［7］〔英〕丹尼爾·漢南：《自由的基因：我們現(xiàn)代世界的由來(lái)》，徐爽譯，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第388頁(yè)。

［8］聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě) 《中亞文明史》第二卷 “帕提亞”，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002，第150、103頁(yè)。