唐雅蕓

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！背踝x此話(huà)，我便覺(jué)得這個(gè)比喻用得極妙。上善若水，水至柔，澤被萬(wàn)物，納百川而不言；水至堅(jiān)，點(diǎn)滴穿石，經(jīng)污淖而不止。堅(jiān)柔并蓄者，是謂之上善。

上善即大善，真正的善者如水般通達(dá)曉暢，風(fēng)云變幻亦不移其性，這便有了上善若水之說(shuō)。

可并非所有的善都能稱(chēng)之為上善。

大多數(shù)人所懷有的善，往往以完善自身德性為出發(fā)點(diǎn)。人有修身養(yǎng)性的訴求，而這種訴求便推動(dòng)人們向善境不斷靠攏。但這歸根結(jié)底是推己及人，故行善時(shí)常會(huì)“己所欲而施于人”，難免有以自我為中心的趨向。故由修身而發(fā)的善，只能稱(chēng)得上是小善，格局不免狹隘。

每種善固然都值得贊揚(yáng)，但善的大小卻對(duì)人生價(jià)值有著深遠(yuǎn)影響。

古代官場(chǎng)難免有失意之臣，多數(shù)人被貶之后終日發(fā)遷客騷人之嘆而無(wú)所作為，郁結(jié)之中行善亦多是小恩小惠而難成大事。蘇東坡同樣被一貶再貶，卻堅(jiān)持行清明之政，心懷天下，先行修筑長(zhǎng)堤之妙，后有寬免官債之仁。陸游更是在《跋東坡帖》中寫(xiě)道：“公不以一身禍福，易其憂(yōu)國(guó)之心，千載之下，生氣凜然?！?/p>

這真是一語(yǔ)道破了上善的真諦！上善之境，應(yīng)從功利與自我中抽身，將興建大利作為行善目的，以通達(dá)開(kāi)闊的心境對(duì)他人、社會(huì)乃至天下萬(wàn)物濟(jì)以善意。善是渡人的過(guò)程，于人于己均不必求回報(bào)，渡人之時(shí)便已成全渡己。

上善并不是無(wú)底線(xiàn)的縱容。它是發(fā)于本心的慈悲與包容，有選擇、有主見(jiàn)，而非受人欺凌之弱點(diǎn)，更非謀求利益之工具。懷仁愛(ài)之心對(duì)善者施以援手，而使其更善；因是非之辯對(duì)惡者毫不縱容，而不使其更惡。

上善者亦并非圣人的專(zhuān)指。但盡凡心，在每一個(gè)當(dāng)下積累并匯聚善的點(diǎn)滴，再平凡的生命也能行大善?！陡袆?dòng)中國(guó)》欄目曾頒獎(jiǎng)給一位貧困地區(qū)的校長(zhǎng)莫振高，他為莘莘學(xué)子行善而不謀私利。又如物理學(xué)家黃大年毅然放棄國(guó)外優(yōu)渥的生活，以赤膽忠心報(bào)效祖國(guó)。他們的名字或許不為世人熟知，但他們卻將上善化作光明之燭，使山川湖海熠熠生輝，這便是一種于無(wú)聲處的偉大。

所謂上善之人，因其在行善時(shí)從未想過(guò)回報(bào)，將善當(dāng)成日復(fù)一日的信仰，把行善看成呼吸一般平常的舉動(dòng)，才為自己種下了未來(lái)收獲涌泉之報(bào)的可能，好比種樹(shù)，曾經(jīng)下苗，將來(lái)綠樹(shù)成蔭。

上善者其性若水，不求甘霖相報(bào)，卻得源頭活水汩汩而來(lái)，清明如鏡。