彭 爽

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

我國語言藝術(shù)有多種形態(tài)，主要包括書法、口技和相聲等。每種語言視覺藝術(shù)都具有典型形態(tài)，比如，口技是語言聽覺藝術(shù)的典型形態(tài)，相聲是語言視聽藝術(shù)的典型形態(tài)。我國本土文化的語言藝術(shù)以書法和相聲為代表。關(guān)于書法，許多學(xué)者指出當(dāng)代書法藝術(shù)業(yè)存在著一些問題，例如在書法創(chuàng)作上浮躁、商業(yè)性太濃厚，并提出建立“書法文化鏈”，將書法藝術(shù)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)起來[1]81-87。關(guān)于相聲，在多位相聲演員倡導(dǎo)讓相聲回歸劇場的同時，有學(xué)者指出相聲藝術(shù)的發(fā)展趨勢是相聲拍賣、相聲博物館等多種形態(tài)相結(jié)合，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)與時俱進，打破舊的行規(guī)慣例，將相聲藝術(shù)融入現(xiàn)代傳媒經(jīng)濟框架，“將相聲藝術(shù)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥ァ盵2]47。

我國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還有音樂劇、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)等世界主流的語言藝術(shù)。與中國本土的語言藝術(shù)相比，世界主流的語言藝術(shù)本身就具備產(chǎn)業(yè)化的特征——書法和相聲可以是一小部分人的獨立藝術(shù)創(chuàng)作，音樂劇、電影、電視的制作則需要資金的保證，需要產(chǎn)業(yè)團隊運營。正如張法對電影這一門藝術(shù)的評價，世界主流的語言藝術(shù)“首先就是一個產(chǎn)業(yè)，其次才是一門藝術(shù)，再次才是一種文化傳播器”[3]112。

學(xué)界對于各類具體的藝術(shù)形態(tài)雖有較多的討論，但是缺乏將語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為一個整體進行考察。本文從產(chǎn)業(yè)的角度對語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進行研究，將不同種類的藝術(shù)形態(tài)進行比較分析，并提出語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略。

一、語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的定義

語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是以語言藝術(shù)為經(jīng)營對象的產(chǎn)業(yè)。界定語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵在于對什么是語言藝術(shù)進行厘清。對于“語言藝術(shù)”的認(rèn)識有四種：第一種，語言藝術(shù)是一種語用技巧[4]13-16[5]；第二種，語言藝術(shù)是文學(xué)的別稱[6]401[7]409；第三種，語言藝術(shù)是指文學(xué)作品的寫作風(fēng)格、遣詞煉字、修辭手法等[8][9]；第四種，語言藝術(shù)是運用了語言這一手段來創(chuàng)造藝術(shù)形象的藝術(shù)形式，包括文學(xué)、書法、聲樂、戲劇等[10]207。我們采取第四種定義，即語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是一種以語言藝術(shù)為經(jīng)營對象的產(chǎn)業(yè)，它是運用語言手段創(chuàng)造藝術(shù)形象的，具體包括文學(xué)、書法、聲樂、戲劇等。語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的特殊性在于其經(jīng)營對象。對語言藝術(shù)進行分類，也就相應(yīng)地對語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進行了分類。以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，可將這些藝術(shù)形態(tài)分為語言視覺、聽覺和視聽藝術(shù)三類。視覺包括文學(xué)、書法；聽覺包括聲樂、朗誦；視聽則包括播音主持、曲藝、戲劇藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)等藝術(shù)形態(tài)。

值得注意的有三點：第一，視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)有相通的地方，例如書法與聲樂常出現(xiàn)“聲形通感現(xiàn)象”[11]170-172；第二，純粹的視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)是鮮有的，綜合了視覺與聽覺的語言視聽藝術(shù)是主流和趨勢；第三，語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與語言產(chǎn)業(yè)的其他業(yè)態(tài)，有交叉重合的地方，例如對于聲樂的生產(chǎn)和消費，涉及聲樂載體的制作和傳播，這就與語言文字信息處理業(yè)、出版業(yè)關(guān)聯(lián)起來了。

二、語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的特征

語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為藝術(shù)業(yè)的一部分，必然具有藝術(shù)業(yè)的基本特征：第一，具有二元統(tǒng)一的屬性，即教育功能與娛樂功能相統(tǒng)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相統(tǒng)一、媒體與內(nèi)容相統(tǒng)一；第二，對人生、社會具有滲透力，對其他產(chǎn)業(yè)具有關(guān)聯(lián)帶動效應(yīng)；第三，強調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)造力[12]2-7；第四，具有較大需求彈性。同時，語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也具有自身的特征，這些特征是由語言藝術(shù)體現(xiàn)出來的。與其他藝術(shù)形式相比，語言藝術(shù)具有如下特征：

(一)審美方式傾向于多重感官結(jié)合

語言的表現(xiàn)形式有書面語言、聲音語言，分別作用于人的視覺和聽覺。一方面，語言視覺藝術(shù)與語言聽覺藝術(shù)有相通之處；另一方面，隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)作品的價值可以得到最大化的開發(fā)利用，因此視覺聽覺綜合表現(xiàn)成為藝術(shù)市場的主流。例如，聲樂一般被認(rèn)為是聽覺藝術(shù)，然而越來越多的流行歌曲推出MV(音樂短片)，強調(diào)畫面對聲樂信息的詮釋和補充。除了視覺和聽覺，對于觸覺、嗅覺、平衡覺等的利用也正成為語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的新現(xiàn)象。例如許多歌手開演唱會，在演唱歌曲時走下舞臺與觀眾進行握手、擁抱等互動，調(diào)動了觸覺這一感官來加深歌曲的感染力；近年興起的4D電影，運用動感特技座椅、空間控制器等技術(shù)設(shè)備，使觀眾在觀影時獲得多重感官體驗。觸覺、嗅覺、平衡覺等感官效果，是對語言藝術(shù)在視覺、聽覺上的補充，運用恰當(dāng)能起到錦上添花的作用。

(二)分類體系相對穩(wěn)定

語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的分類體系相對穩(wěn)定，具體分為語言視覺藝術(shù)、語言聽覺藝術(shù)、語言視聽藝術(shù)。多重感官結(jié)合主要是指視覺和聽覺的結(jié)合，語言藝術(shù)的視聽結(jié)合將占據(jù)市場的主流，而觸覺、嗅覺、平衡覺等與視聽的結(jié)合只是主流之外的一種探索。這一特征是由三方面決定的：第一，語言以書面語言或聲音語言呈現(xiàn)，這決定了語言藝術(shù)最主要的審美方式是視聽；第二，目前數(shù)字技術(shù)能夠傳播文字、聲響、圖像、視頻，但難以或者不能傳播觸感、味道等；第三，觸覺、嗅覺、平衡覺等感官體驗，與視聽帶來的藝術(shù)效果不同，它們在加深消費者對語言藝術(shù)的參與程度的同時，也會縮短甚至損害審美距離，帶來技術(shù)悖論、效能錯位、本體變異等問題[13]94-96。隨著科技的發(fā)展，語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了電視藝術(shù)、電影藝術(shù)等藝術(shù)形式；不論哪種藝術(shù)形式，都可以納入視覺、聽覺、視聽三分法的分類體系。然而，非語言藝術(shù)，例如繪畫、雕塑，出現(xiàn)了偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、概念藝術(shù)等藝術(shù)形式，則突破了傳統(tǒng)的分類體系，似乎哪種分類都難以將其收歸進去。這也證明，視覺、聽覺、視聽三分法，是最適合語言藝術(shù)的分類體系。

(三)數(shù)字化程度高

一方面，大部分語言藝術(shù)能夠進行數(shù)字化。數(shù)字技術(shù)能夠傳播文字、聲響、圖像、視頻，帶給人視覺和聽覺體驗；而語言藝術(shù)的藝術(shù)形象就是以文字、聲響、圖像、視頻為物化的中介物，其審美方式主要就是視聽。另一方面，數(shù)字化的具體形式，包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)、數(shù)字影視、數(shù)字動漫與數(shù)字?jǐn)z影、網(wǎng)絡(luò)游戲等[14]29，當(dāng)中近一半屬于語言藝術(shù)。也有一部分語言藝術(shù)依賴于物質(zhì)實體或現(xiàn)場進行傳播，比如書法真跡拍賣、話劇演出，但這只占據(jù)一小部分。與建筑、雕塑、工藝等藝術(shù)形式相比，語言藝術(shù)的數(shù)字化程度是相當(dāng)高的。在進行數(shù)字化之后，語言藝術(shù)就不可避免地產(chǎn)生了數(shù)字化帶來的新的特征。除了數(shù)字技術(shù)本身所具有的可復(fù)制性、可修改性等特征，語言藝術(shù)、數(shù)字技術(shù)二者結(jié)合而產(chǎn)生的特征有：虛擬與真實整合，藝術(shù)與技術(shù)交融，草根與精英匯流，互動與體驗同步，祛魅與返魅統(tǒng)一[14]36。

三、語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的態(tài)勢分析

(一)語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

從共時上看，我國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)有種類齊全的藝術(shù)形態(tài)。首先，世界主流語言藝術(shù)帶動本土語言藝術(shù)的發(fā)展。這使得本土語言藝術(shù)在充分學(xué)習(xí)世界主流語言藝術(shù)的同時，積極探索轉(zhuǎn)型之路，以不斷創(chuàng)造出適合于本土市場的和適應(yīng)國際舞臺的文化新產(chǎn)品。例如，上文中提到的建立“書法文化鏈”、將相聲藝術(shù)融入現(xiàn)代傳媒經(jīng)濟框架，以及IP(知識產(chǎn)權(quán))概念的時興。這使得世界的文化逐漸轉(zhuǎn)變成為民族的文化，而民族的文化也逐漸轉(zhuǎn)變成世界的文化。其次，國內(nèi)各民族的、方言的語言藝術(shù)的興起。不同民族、地域的語言藝術(shù)生產(chǎn)者出現(xiàn)在語言藝術(shù)市場，用獨特的民族語言、方言方音演繹出喜聞樂見、耳目一新的藝術(shù)類型，使得更多的消費者趨之若鶩。南方的海派清口，北方的德云社和劉老根大舞臺就是典型的代表。最后，網(wǎng)絡(luò)文化的推波助瀾。網(wǎng)民的數(shù)量不斷增加，每個網(wǎng)民既是消費者，更是創(chuàng)造者，這使得亞文化的語言藝術(shù)充滿了商機。消費的文化產(chǎn)品既有陽春白雪類的高雅藝術(shù)，更有下里巴人的世俗藝術(shù)，而且高雅和世俗互相交叉，互相補充，使得整個藝術(shù)市場異彩紛呈。由此，也使得點擊率居高不下，不同形式的資金支持紛至沓來。

從歷時上看，第一，我國語言藝術(shù)具有悠久的歷史文化，這些歷史文化對于藝術(shù)創(chuàng)作是一筆豐厚的資源[15]51。歷史文化為語言藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡的靈感、素材、道具等。這一優(yōu)勢在戲劇、電影、電視等敘事性較強的藝術(shù)形態(tài)中表現(xiàn)得非常明顯。第二，不同的時代有不同時代的特點，這些特點具有互補性。這種互補就類似于不同民族、不同國家所具有的互補性一樣。如果充分對這種互補性進行挖掘，就可以充分汲取各個時代的精華，充分做到古為今用，不斷推陳出新。第三，“古為今用”。采用新的價值理念、新的藝術(shù)手法或新的科學(xué)技術(shù)，對歷史文化進行重塑、翻拍，也就是“舊瓶裝新酒”，使得歷史性、藝術(shù)性融為一體，外加上個人的創(chuàng)造力，便可創(chuàng)作出既有古代情懷，又有現(xiàn)代氣息的語言藝術(shù)。

(二)語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的劣勢

首先，對歷史文化資源的開發(fā)利用，存在開發(fā)過度集中和開發(fā)不充分的現(xiàn)象。開發(fā)過度集中，是指對于歷史文化中某些經(jīng)典題材翻拍得頻率太高、數(shù)量太多，縱使改編、翻拍后的語言藝術(shù)作品品質(zhì)優(yōu)秀，相同題材也容易使受眾審美疲勞，更不必說品質(zhì)低下的情況。對于一部分資源過度集中地開發(fā)，也會使其他資源受關(guān)注的程度降低甚至為零，帶來開發(fā)不充分的缺憾。例如，從上古洪荒神話到清代志怪筆記，古代神話故事不勝枚舉且各具魅力，但神話題材影視劇的取材范圍卻很窄，僅集中于對其中幾則(例如《西游記》)進行改編，對其他的古代神話故事鮮有關(guān)注。

其次，語言藝術(shù)市場不成熟。第一，在健康的市場運作中，作品質(zhì)量、創(chuàng)作者名氣、經(jīng)濟收益，這三者之間互為正相關(guān)關(guān)系；然而，我們時常看到僅有創(chuàng)作者名氣與經(jīng)濟收益呈現(xiàn)正相關(guān)，作品質(zhì)量卻無關(guān)緊要，即便盛名之下其實難副，消費者也盲目為創(chuàng)作者名氣買單，而不是為作品質(zhì)量買單。第二，語言藝術(shù)作品的營銷沒有把握重點。例如，音樂制作人老鑼認(rèn)為“譚維維跟老腔合作”是一個可以用來營銷的話題，而“譚維維跟老腔再合作一次”“譚維維跟老腔有深度的合作”則不足以成為話題[16]——實際上這種話題仍只流于表層，把握重點的營銷應(yīng)該是“譚維維跟老腔創(chuàng)作出了什么”。第三，“收藏?zé)帷爆F(xiàn)象也值得我們關(guān)注。有人提出“買房地產(chǎn)賺十年，買藝術(shù)品富三代”[17]，然而亂象層出不窮，許多投資者急功近利，不關(guān)注作品本身而只指望資本增值，詐騙案件屢屢發(fā)生，字帖、書信、印章等語言藝術(shù)交易市場出現(xiàn)虛假繁榮的泡沫[18]。上述三點是語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)普遍存在的問題，從中可以發(fā)現(xiàn)，作品，是市場良好運轉(zhuǎn)的最為核心關(guān)鍵的要素，只有當(dāng)這一要素被理性對待，語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)才能成熟。

(三)語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的機遇

一方面，洋為中用。第一，從不同中吸取有益的養(yǎng)分。從藝術(shù)的角度來看，我國本土語言藝術(shù)與西方國家的語言藝術(shù)、非西方的其他國家的語言藝術(shù)，其美學(xué)特征是大異其趣的[19]205-213。而全球化則使不同藝術(shù)類型加強交流，既便于吸收他國藝術(shù)精華，又能對本國的語言藝術(shù)有更深的體悟，從而鍛造更純熟圓潤的語言藝術(shù)，甚至能“達到一種具有普適性的全球性美學(xué)”[19]239。以音樂劇在中國的發(fā)展為例：形式上，中國古代就有類似于音樂劇形式的戲曲藝術(shù)，而現(xiàn)代音樂劇又是從歐美引介過來的；內(nèi)容上，中國音樂劇風(fēng)格既可以是鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的，又可以是都市的、新潮的，兼具中國性與世界性，因而發(fā)展形勢大好[19]167-179。第二，從同中吸取有益的養(yǎng)分。甲午戰(zhàn)后，中國的先進知識分子便從東洋學(xué)習(xí)先進的科學(xué)和技術(shù)，尤其是引進了數(shù)量眾多的科學(xué)技術(shù)詞匯；改革開放后，又大量引進了日本的資金、技術(shù)和設(shè)備，使得中國的經(jīng)濟和科技得到了迅速地提高；非但如此，還從亞洲四小龍中的韓國引進了造船、汽車、電子、娛樂以及其載體韓語等產(chǎn)業(yè)，從新加坡引入了城市建設(shè)、政府管理以及華語研究等，這使得中國大陸無論在經(jīng)濟上、政治上、文化上都得到了飛速發(fā)展，在某些方面甚至躍居世界前列。另一方面，不斷產(chǎn)業(yè)化。從產(chǎn)業(yè)的角度來看，中國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)尚不成熟，而西方的語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)則比較成熟。由于西方的語言藝術(shù)行業(yè)已經(jīng)進入并有引領(lǐng)中國語言藝術(shù)市場的潮流和趨勢，我們應(yīng)該以此為契機，積極學(xué)習(xí)借鑒歐、美、日、韓等國先進的語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，學(xué)習(xí)其完善的資本體系，成熟的市場管理，全方位的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，政府在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的引導(dǎo)，高校等科研部門的深度挖掘等，以使我國的語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速成長和壯大起來。前面已經(jīng)提到的日、韓等東方國家和港、臺等中國地區(qū)都是大陸產(chǎn)業(yè)化進程的榜樣，非但如此，因其文化與中國大陸相同或相近，使得文化轉(zhuǎn)化非常容易，省去了復(fù)雜煩瑣的轉(zhuǎn)化過程。某些東西稍加轉(zhuǎn)化便可使用，某些東西甚至可以直接拿過來用，其原因就是同屬于一個文化圈，互相借鑒已成為文化藝術(shù)快速發(fā)展的必由之路。

(四)語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的威脅

一方面，外在的威脅。其他國家對中國的認(rèn)知仍存在刻板印象[20]14，這給我國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在全球范圍的推廣帶來挑戰(zhàn)。表面上“語言藝術(shù)”是審美層面的，而“國家”是意識形態(tài)層面的，可實際上意識形態(tài)是審美的核心和基礎(chǔ)[21]161-167。因此，在進行語言藝術(shù)創(chuàng)作時，應(yīng)當(dāng)重視國家形象的塑造——這也反映了藝術(shù)業(yè)教育功能與娛樂產(chǎn)業(yè)相統(tǒng)一的特征。從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立到改革開放，再到今天或?qū)⒊蔀槭澜缱畲蠼?jīng)濟體[22]，200年風(fēng)云變幻，中國綜合國力發(fā)展速度驚人。但是，如何讓世界認(rèn)知、接納中國，中國實情與中國形象之間的關(guān)系是怎樣的，如何塑造、塑造什么樣的國家形象，顯然還值得進一步研究，這也對中國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提出了要求。語言藝術(shù)中的國家形象塑造得成功與否，更關(guān)系到國家安全與世界局勢穩(wěn)定，好的國家形象既有利于中國也有利于世界，壞的國家形象則可能損害國家利益，導(dǎo)致國際關(guān)系惡化。另一方面，中國文化內(nèi)在的弱項。第一，得過且過的心理。中國的語言藝術(shù)雖然有非常豐富的資源[23]112-115，但是進行深入挖掘的人和機構(gòu)并不多。以漢字庫為例，日本有字庫達數(shù)千個，而中國僅有幾十個。中國的少數(shù)民族里面有文字的并不多，有的即便造出文字，也沒有投入使用。在國外的孔子學(xué)院也沒有發(fā)揮應(yīng)有的效果。第二，妄自尊大的心理。中國自封建時代形成的“天朝大國”的心態(tài)還沒有糾正過來。凡事從自己出發(fā)，不大考慮對方的感受。仍以孔子學(xué)院為例，還是從中國人的視角去看中國，而不能從外國人的視角，全方位、多角度地對中國進行解讀。中國語言文化要推廣出去，需要考慮以下三方面：首先，需要讓外國人接受，讓其接受就需要掌握其心理、信仰和習(xí)慣；其次，具體做法上需要循序漸進、有條不紊地進行，以外國人能夠接受的邏輯和次序進行；最后，功利性不要太強。經(jīng)濟途徑可能能夠解決國內(nèi)的一些問題，但是并不能解決所有的國外問題。

四、語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

首先，從國家層面，塑造積極的國家形象。第一，要充分發(fā)揮我國歷史文化資源豐厚的優(yōu)勢，結(jié)合當(dāng)下審美心理，塑造真實、正面的國家形象，抵制部分西方媒體抹黑中國的行為。中國“歷史悠久、地大物博”在世界文明古國中是獨有的，改革開放以來在各方面飛速發(fā)展也是世界上絕無僅有的，在這個過程中，難免會出現(xiàn)這樣或那樣的瑕疵或問題。第二，語言藝術(shù)中的國家形象應(yīng)是真實的和正面的。這是指語言藝術(shù)表達的思想情感應(yīng)誠摯自然。語言藝術(shù)來自于現(xiàn)實生活，同時高于現(xiàn)實生活。只有真實，才能對人們具有吸引力；只有高于生活，才能產(chǎn)生藝術(shù)的美感，產(chǎn)生出濃縮的藝術(shù)效果來。中國的迅速發(fā)展是國人乃至全世界有目共睹的，這種真實信手拈來。我國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在全球化的舞臺上，應(yīng)展示出中國作為千年古國、現(xiàn)代強國的魅力，使世界在看待中國及其藝術(shù)時逐步形成一種相應(yīng)的積極、正面的看法。中華民族之所以在古代引領(lǐng)世界文明，在改革開放之后奮起直追世界先進文明，就是因為其骨子里充滿了正能量和生命力。第三，面對其他國家對于中國的刻板印象，中國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)努力克服產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的劣勢，國家加大政策扶持力度[24]62，鼓勵高校培養(yǎng)文化素質(zhì)高并具備市場意識的相關(guān)專業(yè)人才。第四，加強對外交流。我國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)與其他國家語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)加強合作交流，堅持“引進來”與“走出去”相結(jié)合的策略。“引進來”是將外國先進的經(jīng)營管理理念與方法引入，以提高我國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的層次與水平；“走出去”是將中國先進的語言藝術(shù)成分向國外展示和宣傳，同時促進國際交流。

其次，從企業(yè)層面，一方面是加強多方面的交流融合。第一，融入現(xiàn)代技術(shù)。本土語言藝術(shù)從業(yè)者在思想上應(yīng)與時俱進，將現(xiàn)代數(shù)字媒介融入本土語言藝術(shù)，充分開發(fā)利用語言藝術(shù)的不同審美方式?，F(xiàn)代社會各行業(yè)充分發(fā)展的一個典型特征就是以現(xiàn)代技術(shù)為載體，充分開發(fā)以前開發(fā)不到的部分和無法開發(fā)的部分。第二，與其他產(chǎn)業(yè)加強合作。例如，“書法文化鏈”就是以書法為載體，以產(chǎn)業(yè)為形式，以文化傳播為特征的一種新型的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。它整合和調(diào)動了多個行業(yè)的積極因素，開創(chuàng)了文化產(chǎn)業(yè)鏈條的新思維和新市場，對于產(chǎn)業(yè)的升級換代起到了積極的促進作用。第三，內(nèi)部的融合。語言藝術(shù)的不同種類、不同形態(tài)之間互動也可以碰撞出令人耳目一新的藝術(shù)形式，例如“曲藝搖滾”，將相聲、地方戲用流行音樂的方式演繹出來，既有傳統(tǒng)文化的傳承，又有新銳態(tài)度的表達。另一方面，開發(fā)保護相結(jié)合，合理開發(fā)利用歷史文化資源[25]49-56。第一，總體策略：在硬實力方面，打造品牌特色，在產(chǎn)品的質(zhì)量和功能、市場占有和影響力、宣傳和營銷方面加大投入力度。在軟實力方面，積極申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，使得保護上升到國際的高度，這同時也是一種無形的宣傳。其最終目的是通過產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型實現(xiàn)語言藝術(shù)的盈利與傳承。對于過度集中開發(fā)、甚至引起受眾審美疲勞的歷史文化題材，語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)盡量避開，或者利用國外獨特的、全新的藝術(shù)理論視角對其進行解讀。創(chuàng)作最忌諱濫，濫無助于提高藝術(shù)的檔次和品位，只會挫傷大眾的審美熱情。商界講究避開“紅海戰(zhàn)略”，開發(fā)“藍海戰(zhàn)略”；這里的歷史文化資源的開發(fā)也是一種商業(yè)行為，也應(yīng)該講究“藍海戰(zhàn)略”。第二，具體做法：更應(yīng)關(guān)注那些尚未充分開發(fā)的歷史文化資源，語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)加大對于這部分資源的投入?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，傳統(tǒng)的、民族的、方言的冷門歷史文化資源，經(jīng)過語言藝術(shù)的萃取精煉定能大放異彩，既能創(chuàng)造社會效益又能創(chuàng)造經(jīng)濟效益。第三，與國外共同開發(fā)。中國《花木蘭》在美國的成功上演，《美猴王》在世界的家喻戶曉說明了中國的包括四大名著在內(nèi)的傳統(tǒng)語言藝術(shù)在國外是受歡迎的，是能夠占有市場的。中國的傳統(tǒng)文化對于西方市場來說就是“藍?！?，由于中國綜合國力的增強對世界的影響，也加大了中國文化在西方市場上的占有，這無疑是中國文化“走出去”的一個優(yōu)勢。反過來，西方文化在中國也會有異曲同工的效果。

最后，從個人層面，也就是對創(chuàng)作者、消費者來說，加強藝術(shù)自覺意識。一方面，語言藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)加強藝術(shù)自覺、文化自覺，爭取打造具有中國特色的語言藝術(shù)精品。一、只有有地方特色才會對國內(nèi)的其他地方有吸引力。這就需要厘清本地與外地的差別，而在此之前應(yīng)該看到彼此之間的共性，在共性中努力尋找個性，尋找有代表性的東西[26]95-100。二、只有有中國特色的藝術(shù)才會對國外有吸引力。中國特色的藝術(shù)是有中國元素的東西，而理念、技術(shù)、設(shè)備等東西則是沒有國界的。中國元素的東西結(jié)合國外的理念和技術(shù)就可以做出中國自己的特色來，創(chuàng)作者應(yīng)該對此充分挖掘。三、充分吸收和借鑒其他地區(qū)、其他國家的相關(guān)藝術(shù)形式[27]157-172。如果說前兩條是目標(biāo)，那么本條就是手段。通過借鑒，博采眾長，才能使自己的作品屹立于國內(nèi)各民族、各地區(qū)之林，屹立于世界民族之林[28]94。另一方面，對于消費者而言，在世界觀、人生觀和價值觀方面加強藝術(shù)自覺、文化自覺，消費具有中國特色的語言藝術(shù)精品。一、在世界觀層面，應(yīng)該對中國充滿希望?！叭嗣裼行叛?，國家有力量”[29]138。全國人民應(yīng)自覺抵制抹黑中國形象的語言藝術(shù)?？吹街袊臍v史和現(xiàn)實，看到中國的進步，養(yǎng)成一種家國情懷，這樣整個國家、社會和個人就會在正能量的推動下，帶動中國語言藝術(shù)產(chǎn)業(yè)健康、持續(xù)、穩(wěn)步地發(fā)展。二、在人生觀層面，應(yīng)當(dāng)理性消費。對于高雅的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的消費是時代的、世界的潮流。合理的消費，不但會增強人對高雅藝術(shù)的滿足感，更會提高個人在美學(xué)方面的品位，從而也會推動對藝術(shù)的更高、更多的消費，同時也會對藝術(shù)創(chuàng)作者提出更高的要求，甚至?xí)ζ鋭?chuàng)作起到一定的引導(dǎo)作用。三、在價值觀層面，應(yīng)該消費正能量的藝術(shù)產(chǎn)品。因為在這個過程中，使自己在獲得美感的同時，又有益于身心健康。這不但有益于個人的提高，還會促進家庭的和諧以及社會的穩(wěn)定，使得整個國家和社會都走在正能量的康莊大道上。這對于提高整個中華民族的精神文明建設(shè)，全面建成小康社會，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階都是有重大意義的；而不僅僅是為了搞笑、取樂，任由低俗潮流盛行甚至風(fēng)靡全國，致使個人、家庭、社會乃至國家的價值觀被歪曲甚至喪失，對國家的精神文明安全造成巨大隱患。