劉 桂 珍

(蘭州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，形成了富有中國(guó)特色的優(yōu)秀的“詩(shī)樂(lè)文化傳統(tǒng)”，可以說(shuō)詩(shī)樂(lè)文化蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)識(shí)，“詩(shī)樂(lè)文化”建構(gòu)也正是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。

“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體，樂(lè)體在聲，監(jiān)督師務(wù)調(diào)器，樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。”樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用。漢語(yǔ)最美的語(yǔ)言是古詩(shī)詞，其語(yǔ)言凝練、平仄抑揚(yáng)、情感充沛、意象豐富，蘊(yùn)含漢語(yǔ)聲韻之美，為音樂(lè)家創(chuàng)作歌曲提供了高品質(zhì)的文本基礎(chǔ)，再配以音律，通過(guò)音符的表現(xiàn)特質(zhì)使深潛于文字中的生命活動(dòng)在聲樂(lè)里獲得反響，引申了“言有盡而意無(wú)窮”的深層感受，更大程度地發(fā)揮出詩(shī)樂(lè)應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)詞與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合正是人類(lèi)文化的聲音形式，讓人們從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)同時(shí)得到感受，而漢語(yǔ)只有轉(zhuǎn)變?yōu)槁曇舨拍苷嬲蔑@她的魅力[1]149-183。詩(shī)與樂(lè)之間的關(guān)系在我國(guó)經(jīng)歷了由“以樂(lè)從詩(shī)”到“采詩(shī)入樂(lè)”再到“倚聲填詞”三個(gè)階段[2]5，在這一漫長(zhǎng)的文化變遷過(guò)程中“詩(shī)樂(lè)”始終占據(jù)主導(dǎo)地位，是華夏文化的重要表征，發(fā)展至今，在全球化背景下世界秩序和文化重建之際，我們有必要以新的中國(guó)視角重新審視詩(shī)樂(lè)文化中的智慧。

一、中華詩(shī)樂(lè)文化中的“氣韻”構(gòu)成

千百年來(lái)中華詩(shī)樂(lè)根植于中國(guó)人的性情之中，她的性格從本質(zhì)來(lái)講是“靜”的，自然安靜，中正平和，“人生而靜，天之性也?！敝挥邪察o下來(lái)，人才可能恢復(fù)原始的純真，純善，而藝術(shù)的最終目的就是要喚醒人心中最原始的純真。王維詩(shī)云：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”詩(shī)人在靜謐安詳?shù)沫h(huán)境中領(lǐng)會(huì)著超越于自然和人生之上的妙道。中國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)歌從來(lái)都不會(huì)將要表達(dá)的內(nèi)容和盤(pán)托出，讓人一覽無(wú)余，就像中國(guó)畫(huà)的“余白”，富于無(wú)窮的暗示，這就要求閱讀觀賞之人安靜下來(lái)，從詩(shī)句之外去會(huì)意，這是中國(guó)藝術(shù)追求的一種情趣，一種空間。同樣詩(shī)樂(lè)作品要求演唱者和演奏者在表達(dá)之前的精神準(zhǔn)備一定是安靜的。“靜的藝術(shù)作用，是把人所浮揚(yáng)起來(lái)的感情，使其沉靜下去，安靜下去，這才能感發(fā)人的善心。”[3]37當(dāng)我們觀照到了自己的內(nèi)心方能感受什么是氣韻。

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論中最大的特色是指明創(chuàng)造者內(nèi)在的生命向外表出的徑路，是氣的作用，而氣是由一個(gè)人的觀念、感情、想象力支配的。在中國(guó)詞典里可以看到很多與“氣”有關(guān)的成語(yǔ)，如“氣吞山河”“氣象萬(wàn)千”“氣貫長(zhǎng)虹”“氣勢(shì)磅礴”“氣宇軒昂”“氣定神閑”等等，所表達(dá)的是人的一種氣質(zhì)狀態(tài)，是指一個(gè)人稟受的天性，與“風(fēng)骨”中的“骨”有所相似。嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦?！?《贈(zèng)秀才入軍》)；李白的“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！?《月下獨(dú)酌》)；辛稼軒的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！?《賀新郎》)都體現(xiàn)著莊子的“獨(dú)與天地精神之往來(lái)”的氣勢(shì)，也是孟子認(rèn)為的君子該有的風(fēng)骨——“仁、智、勇”，顯然中國(guó)歷史上受人崇拜的“士”，不是因才情，而是貴在氣節(jié)。

氣，具體到詩(shī)歌中便與聲調(diào)有關(guān)。曾國(guó)藩在《家訓(xùn)》里說(shuō)過(guò)一段話：“凡作詩(shī)最宜講究聲調(diào)，須熟讀古人佳篇，先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲拂拂然若與我喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)比有句調(diào)奔赴腕下，詩(shī)成自讀之，亦自覺(jué)瑯瑯可誦，引出一種興會(huì)來(lái)?！睆闹锌梢钥闯觥皻狻迸c聲調(diào)有關(guān)。韓昌黎說(shuō)過(guò)：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜?！甭暠居跉猓韵氲霉湃酥畾?，不得不求之于聲。求之于聲，即不能不朗誦、吟唱[3]47?！霸?shī)之聲與樂(lè)之心”相和，這正是詩(shī)樂(lè)的魅力所在。

在中華詩(shī)樂(lè)文化中“韻”指和諧、和美，即音樂(lè)感?！耙院蜑榈隆笔窃?shī)樂(lè)藝術(shù)的基本性格，“和”也是音樂(lè)的靈魂。中國(guó)古代的音律源于宇宙的節(jié)律，因?yàn)椤肮湃苏J(rèn)為宇宙是一個(gè)由各種不同的事物組成的和諧整體，而樂(lè)是由不同聲音藝術(shù)地建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)和諧整體，所以音律歸根結(jié)底是“天之道也”。古人將十二律與十二月相配，將五聲與四季相配不是任意而為，而是看到了音律與四季節(jié)律有共同的數(shù)的關(guān)系[4]103。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“樂(lè)從和”；《論語(yǔ)》“和為貴”；皇《疏》：“和即樂(lè)也”；《禮記·樂(lè)記》：“大樂(lè)與天地同和”、“樂(lè)者，天地之和也”。這里的“和”更多是指“和而不同”，即不同要素有差異的統(tǒng)一。梁漱溟先生也說(shuō)，“情貴淡，氣貴和，唯淡唯和，乃得其養(yǎng)?！倍嬲囆g(shù)的“美”是意味之美、靈魂之美，體現(xiàn)藝術(shù)美的基礎(chǔ)是創(chuàng)作者的人格學(xué)養(yǎng)和心性真善。因此說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“自覺(jué)自省”的向內(nèi)問(wèn)己的文化，同于禪宗的“轉(zhuǎn)識(shí)為智”，也同于老百姓常說(shuō)的“讀書(shū)等于做人”。

當(dāng)我們走進(jìn)中華優(yōu)秀的詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)文化，不得不驚嘆于先祖的智慧，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫；神人以和。”(《尚書(shū)·舜典》)正因?yàn)樵?shī)樂(lè)有這樣和諧美好的特征，所以古人相信，受了詩(shī)樂(lè)的熏陶之后，人就會(huì)變得純潔高尚，同樣“樂(lè)之興亡，事關(guān)天下興亡”的理念深入人心。今天我們繼承傳統(tǒng)絕不是簡(jiǎn)單地復(fù)古，而是要將現(xiàn)代根植于傳統(tǒng)中，繼續(xù)向前發(fā)展[5]21-37。20世紀(jì)法國(guó)偉大的音樂(lè)家羅蘭·德·康代，在其所著的《世界音樂(lè)通史》中說(shuō)：“中國(guó)音樂(lè)具有耀眼而堅(jiān)實(shí)的色彩”，“這種音樂(lè)好像能夠穿透最堅(jiān)硬的巖石”，“這是一個(gè)追求準(zhǔn)確和完美的音樂(lè)文明國(guó)度”[6]90，“4000多年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)似乎沒(méi)有遭遇過(guò)像其他文明那樣的斷裂經(jīng)歷，即使在狂妄自大的秦始皇下令焚書(shū)坑儒的年代(公元212年)，具有悠久歷史的歌曲和樂(lè)器還是得以傳承；蒙古人的長(zhǎng)期統(tǒng)治也并沒(méi)有改變音律體系和五聲音階……在中國(guó)，詩(shī)的吟誦長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格起了決定性的影響。”[6]96究竟是什么力量如此巨大？這就是我們的“和”文化，“和”中生“美”便是“韻”。荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！盵5]21-37杜威認(rèn)為，“世界的各種危機(jī)都源于人類(lèi)自身的矛盾。”多特罕塔認(rèn)為美是矛盾的調(diào)和。在世界沖突不斷的當(dāng)下，中華詩(shī)樂(lè)中的“和”文化可以為人類(lèi)提供世界和平的發(fā)展思路，同時(shí)也為促進(jìn)東西方文明交流互鑒、不同文明國(guó)家“和合共生”，建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供理論依據(jù)。

100年的長(zhǎng)度我們是可以想象的，而幾百年、上千年的時(shí)間究竟有多長(zhǎng)就不是很容易想見(jiàn)了，但是當(dāng)我們聽(tīng)到將詩(shī)之聲與樂(lè)之心完美融合的詩(shī)樂(lè)作品的時(shí)候，時(shí)間就變得具體了。就像今天我們聽(tīng)到古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，看到《陽(yáng)關(guān)圖》，依舊能感受到一種浸入骨髓的感傷和一去不回的悲壯。只因王維的一首《送元二使安西》，“渭城朝雨浥清塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！倍潭趟木鋮s興發(fā)感動(dòng)了古今多少人，《唐詩(shī)鏡》評(píng)說(shuō)：“語(yǔ)老情深，遂為千古絕調(diào)”，《麓堂詩(shī)話》說(shuō)：“王摩詰‘陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’之句，盛唐以前所未道。此辭一出，一時(shí)傳誦不足，至為三疊歌之。后之詠別者，千言萬(wàn)語(yǔ)，殆不能出其意之外，比如是方可謂之達(dá)耳?！庇捎谠?shī)人巧妙地在時(shí)空轉(zhuǎn)化中，將國(guó)家的危亡、朋友的情誼、人生的苦短等各種情緒揉進(jìn)一首小詩(shī)，凝聚成巨大的情感力量，在唐代就被改編為歌曲《渭城曲》《陽(yáng)關(guān)曲》《陽(yáng)關(guān)三疊》廣為流傳。延續(xù)至宋代李伯時(shí)所繪的《陽(yáng)關(guān)圖》最為著名，題詠的詩(shī)人最多。蘇轍有詩(shī)云：“百年摩詰陽(yáng)關(guān)語(yǔ)，三疊嘉榮意外聲。誰(shuí)遣伯時(shí)開(kāi)縞素，蕭條邊思坐中生?！痹?shī)中“摩詰”指王維，“嘉榮”指唐代著名歌唱家米嘉榮，“伯時(shí)”指宋代著名畫(huà)家李伯時(shí)。詩(shī)詞、歌曲、繪畫(huà)三者所使用的媒介不同，但由一份人間真情將三者會(huì)通，給人帶來(lái)的離別、思鄉(xiāng)以及英雄氣魄、兒女情長(zhǎng)的萬(wàn)千感慨卻是一致的。千年的詩(shī)歌，百年的音樂(lè)，我們今天還能傳承，還能發(fā)展，不能不說(shuō)，這是人類(lèi)文化史上的一個(gè)奇跡。

二、意境：中華詩(shī)樂(lè)文化中的特質(zhì)

氣韻華生的詩(shī)樂(lè)作品其意境也是能透過(guò)紙背的，文字與音符背后存在著一個(gè)豐富的精神世界。生活的意境是無(wú)窮盡的，生命的意境也是無(wú)窮盡的，那么藝術(shù)的意境是由什么決定的呢？是由人的境界決定的?？v觀人類(lèi)文化史，曾出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，就是中國(guó)“士”階層的萌發(fā)與成熟，這一傳統(tǒng)從先秦開(kāi)始綿延，如果從孔子算起已有2600年的歷史，他們一直扮演著傳統(tǒng)中國(guó)“社會(huì)良心”的角色?！笆俊钡纳鐣?huì)角色由孔子最先提出——“士志于道”，規(guī)定“士”是基本價(jià)值的維護(hù)者，弟子曾參發(fā)揮師教，說(shuō)得更加明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[7]34-43，這一思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，發(fā)展至宋代達(dá)到新高度，士大夫范仲淹提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，他們修身、齊家、治國(guó)、平天下，知行合一，具有完善的人格，這便是自成高格的人生大境界。歷史上，中國(guó)“士”階層始終是中華詩(shī)樂(lè)文化傳承的核心力量。

藝術(shù)之境的高低則是由人的精神之境的層次決定的，因藝術(shù)所用的情感是經(jīng)過(guò)反省的，而反省的能力是需要內(nèi)化知識(shí)、修己立身的智慧積淀。有人在歌唱時(shí)自己感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面，觀眾卻無(wú)動(dòng)于衷，便是這一理論的體現(xiàn)?！斑m我無(wú)非新”(王羲之詩(shī)句)，藝術(shù)家對(duì)世界的感受不可避免地受個(gè)人精神境界高低的影響。王國(guó)維先生說(shuō)：“你不要以為一個(gè)教室，一個(gè)花園才是一個(gè)境界。其實(shí)喜怒哀樂(lè)也是人心之中的一個(gè)個(gè)境界，一首詩(shī)詞是否高雅，決不能看它表面說(shuō)的什么，而要看它精神的境界是什么！”宋代白石道人姜夔的自度曲《鬲溪梅令》：“好花不與殢香人，浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去。綠成陰，玉鈿何處尋？木蘭雙槳夢(mèng)中云，小橫陳。漫向孤山山下。覓盈盈，翠禽啼一春?！币杂疋毐扔骱没?，以好花象征美人，“好花”被溪水阻隔、望而不見(jiàn)。暗喻作者和情人相隔遙遠(yuǎn)，無(wú)從相會(huì)，其意境清空，格調(diào)高雅。從姜夔所譜音調(diào)來(lái)分析，其中 “浪粼粼”一句所用上下二度的長(zhǎng)樂(lè)句，表達(dá)詞人與所愛(ài)之人被眼前這盈盈一水遙相隔絕，恰如其分地表現(xiàn)渺茫之境所承載的萬(wàn)古柔情，演唱時(shí)呼吸綿長(zhǎng)，截氣收聲，歸韻講究，該樂(lè)句的長(zhǎng)度不必拘泥于譜面，可依內(nèi)心之節(jié)律而定。詞的意境高就會(huì)體現(xiàn)在音樂(lè)的意境也會(huì)高，中國(guó)古詩(shī)詞的呼吸、音色、咬字、收音都為意境服務(wù)，與意象相連。所以說(shuō)樂(lè)的雅與俗，與樂(lè)器種類(lèi)、演唱方法、音樂(lè)理論等是否正統(tǒng)關(guān)系都不大，而主要在于藝術(shù)家在創(chuàng)作和呈現(xiàn)過(guò)程中所透出的人生意境和精神。古人聽(tīng)樂(lè)并不斤斤計(jì)較于某個(gè)音是高是低，是快是慢，他們?cè)谝獾氖菢?lè)的高遠(yuǎn)境界?！暗R(shí)琴中趣，何勞弦上聲？”這是陶淵明很有名的詩(shī)句。宋人顧逢也有《無(wú)弦琴》詩(shī)云：“秩序從意會(huì)，不必以聲求?！倍紡?qiáng)調(diào)的是高遠(yuǎn)的意境[4]103。

孔子認(rèn)定，為人生而藝術(shù)，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！笔且皇讓?xiě)秋色的小詩(shī)，意境深遠(yuǎn)，耐人尋味。有所見(jiàn)，有所聞，有所感，參差錯(cuò)落地將景色和人物勾畫(huà)得優(yōu)美、絢麗，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，字里行間流露出詩(shī)人對(duì)秋色的喜愛(ài)，也表達(dá)了詩(shī)人以物狀情，返璞歸真，追求真實(shí)和諧的愿望。所呈現(xiàn)的是中國(guó)藝術(shù)平淡天真、溫柔敦厚的精神力量。因此，為古詩(shī)詞譜曲并演唱就要有一定的古典文學(xué)修養(yǎng)，這是演唱的基礎(chǔ)，從文本中揣摩詞中之意境，挖掘越深，演唱的表現(xiàn)就越豐富，加之有風(fēng)骨的語(yǔ)言和運(yùn)聲技能，最后必然落實(shí)在語(yǔ)言上，漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，陰陽(yáng)上去最好能與旋律相互吻合，要注意咬字，講究聲韻美，在具體演唱的時(shí)候，要做到“聲中無(wú)字，字中有聲”，達(dá)到這一境界很不容易。古詩(shī)詞的吟、誦、唱都體現(xiàn)著漢語(yǔ)的聲韻之美。漢語(yǔ)最美的語(yǔ)言是古詩(shī)詞，其語(yǔ)言凝練、情感充沛、意象豐富，為音樂(lè)家創(chuàng)作歌曲提供了高品質(zhì)的文本基礎(chǔ)，同時(shí)，最能體現(xiàn)漢語(yǔ)聲韻之美的就是古詩(shī)詞吟誦唱了，加之絲竹管樂(lè)的配合，宇宙萬(wàn)物自然而然的原有之姿便有可能顯現(xiàn)，虛靜之心與純凈之樂(lè)相遇產(chǎn)生藝術(shù)的意境。

三、“心”與“象”的融合：中華詩(shī)樂(lè)文化中的情感與思想

中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的意象深入骨髓、流淌于血液中，存在于“大漠孤煙”“颯颯秋雨”“月滿(mǎn)西樓”中，只要粗通文墨的國(guó)人見(jiàn)到相似的環(huán)境，就會(huì)立即釋放出沉潛在心底的意象，把眼前看到的一切卷入詩(shī)中。詩(shī)樂(lè)喚醒的是內(nèi)心的真和善，喚醒的是文化的一份真切記憶。從屈原的“香草美人”到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，我們所見(jiàn)的是 “謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，澄懷觀照，葆光內(nèi)斂，有涵養(yǎng)，不尖銳，不耀眼，“內(nèi)保之而不外蕩”的厚重品質(zhì)。“其威儀足以充目，音聲足以動(dòng)耳，詩(shī)語(yǔ)足以感心。故聞其音而德和，省其詩(shī)而志正，論其數(shù)而法立?！?班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)對(duì)于個(gè)人，詩(shī)樂(lè)能高尚人的心志，調(diào)和人的情感，陶冶人的性情。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它有助于建立良風(fēng)美俗、和諧社會(huì)。對(duì)于政治，它乃是王道教化最重要的環(huán)節(jié)：“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣?！盵4]103

在詩(shī)樂(lè)作品中心與象相映照，情與物相融合，生成生動(dòng)的氣韻，才會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。例如姜夔的自度曲《杏花天影》：“綠絲低拂鴛鴦浦。想桃葉、當(dāng)時(shí)喚渡。又將愁眼與春風(fēng)，待去；倚蘭橈，更少駐?！卑磩?chuàng)作時(shí)間來(lái)看即使在江南，正月初也不會(huì)有柳絲拂岸，詞中的“綠絲”并非眼前實(shí)物，而是心中之意象，是詞人與昔日情人相約垂柳青青的季節(jié)的一份記憶，只因柳而起興，由物及心，首句中所云“綠絲”，卻非眼中之柳，而是心中之柳。詞人落筆的依據(jù)是心中之詩(shī)情，從首句的演唱曲譜來(lái)分析，姜夔大膽地用一個(gè)十二度的上下行旋律進(jìn)行，這在現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作中是不為多見(jiàn)的，足現(xiàn)詞人用情之深，思懷之切；詩(shī)樂(lè)藝術(shù)的審美順序是先入境、后動(dòng)情、形成樂(lè)、發(fā)于聲，帶人逐步走入靈魂深處，中國(guó)文化中的“心聲”一般指以詩(shī)歌為主的文學(xué)藝術(shù)作品。魯迅 《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》：“蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。”為什么這樣講呢?我們由詩(shī)樂(lè)的產(chǎn)生來(lái)進(jìn)一步探究。

“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也。歌詠其聲也。舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神；和順?lè)e中，而英華發(fā)外，為樂(lè)不可以為偽?！?《禮記·樂(lè)記》)中國(guó)古代的“樂(lè)”包含詩(shī)樂(lè)舞三個(gè)基本要素，三者皆由心發(fā)，很直接。潛伏于生命深處的“情”，雖常為人所不自覺(jué)，但對(duì)一個(gè)人的生活有決定性的力量，這份“情”通過(guò)藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)出來(lái)，生命便得到充實(shí)?！霸?shī)歌”是中國(guó)人發(fā)揚(yáng)情感的典型形式，“歌”是“言”，但不是普通的“言”，而是一種“長(zhǎng)言”?！伴L(zhǎng)言”即入腔，成了一個(gè)腔調(diào)，從邏輯語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言走入音樂(lè)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言，也就是說(shuō)，邏輯語(yǔ)言由于情感之推動(dòng)，產(chǎn)生飛躍，成為音樂(lè)的語(yǔ)言。宋代的沈括提出了中國(guó)歌唱藝術(shù)的一條重要規(guī)律：“聲中無(wú)字，字中有聲。”這里的“字”便是“真”、是“象”、是“骨”；而“聲”便是“美”、是“心”、是“風(fēng)”，這就是“真與美”“心與象”“風(fēng)與骨”。當(dāng)達(dá)到“字”被“聲”融化于深情之中，字的內(nèi)容便在歌唱中得到了最充分的表達(dá)，正如砂糖被清水融化，我們品嘗到的只有甘甜之味，卻不見(jiàn)砂糖之象。

中華詩(shī)樂(lè)文化的顯著特征就是情感與思想，即“心”與“象”的融合。

“致樂(lè)以治心”，詩(shī)樂(lè)文化的核心就是“以人為本”。藝術(shù)家以心映射萬(wàn)象，心動(dòng)為“情”，情具象為“景”，情景交融，心與象合。我們從詩(shī)樂(lè)藝術(shù)的活動(dòng)過(guò)程可見(jiàn)一斑，一首詩(shī)樂(lè)作品的呈現(xiàn)首先是文字和音符的技術(shù)運(yùn)用，進(jìn)而要體現(xiàn)技術(shù)背后的精神，最終呈現(xiàn)的是此精神具有者的具體人格?！巴鈳熢旎械眯脑础?，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人與宇宙、社會(huì)之間的協(xié)和互生，先哲所謂“道不遠(yuǎn)人”“以道統(tǒng)技”。所以從詩(shī)樂(lè)文化綿長(zhǎng)的歷史變遷中，不論是“感發(fā)為歌，聲律從之”“采詩(shī)入樂(lè)，依調(diào)作歌”還是“倚聲填詞，言出于聲”的階段，皆為真與美、思想與情感的結(jié)合，也是文學(xué)與音樂(lè)的結(jié)合，其目的是從“藝”“技”“術(shù)” 進(jìn)入“道”。

詩(shī)樂(lè)同源，詩(shī)的內(nèi)涵主要是由聲音的高低、強(qiáng)弱、明暗、長(zhǎng)短等按一定規(guī)律有序組合而成的節(jié)律來(lái)顯現(xiàn)的，樂(lè)的內(nèi)涵則是以詩(shī)所承載的意境和情感為依托的。中國(guó)詩(shī)樂(lè)文化在歷史變遷中承載了太多中國(guó)人的情感和文化記憶[8]19-36。詩(shī)歌的平仄、清濁、頓挫等音樂(lè)性在樂(lè)中得以最大化展現(xiàn)，“言有盡而意無(wú)窮”“音樂(lè)所表達(dá)的，是歌詞中所不能容納的：即感情的最細(xì)微的變化、它的色調(diào)、它的波動(dòng)和發(fā)展，這些因素一般來(lái)說(shuō)在歌詞中難以表現(xiàn)，而可以存在于所謂‘歌詞和線條之間’?！盵9]52可以說(shuō)，詩(shī)與樂(lè)的相遇更深層地發(fā)掘了詩(shī)所不及的情感深度，同時(shí)，在將文字與音符結(jié)合的過(guò)程中也充分展示了漢語(yǔ)語(yǔ)言的聲韻之美。中國(guó)詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如“和而不同”“上善若水”“精忠報(bào)國(guó)”等等，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，似綿密的春雨千百年來(lái)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地影響著中國(guó)人的精神和行為方式。

我們要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“弘”是一種態(tài)度，一種氣度，是海納百川的氣勢(shì)?！皳P(yáng)”是一種態(tài)勢(shì)，一種精神，是繼承之上的發(fā)展，“文化自覺(jué)”不是簡(jiǎn)單的回歸與復(fù)古，“文化自信”說(shuō)到底是人的自信，而自信的前提是自覺(jué)，“文化自覺(jué)”是基礎(chǔ)性的，要朝前看的，是要在我們賴(lài)以生存的社會(huì)變革中去創(chuàng)造和發(fā)展的[10]18-29。我們?cè)谖胀鈦?lái)的同時(shí)，應(yīng)不忘本來(lái)，面向未來(lái)，以一種寬容與超越的態(tài)度對(duì)待本民族以及全人類(lèi)的優(yōu)秀文化[11]50。不同民族的生活智慧和文明形式，都是對(duì)人類(lèi)整體世界的貢獻(xiàn)。我們有理由相信樓宇烈先生說(shuō)的：“傳統(tǒng)文化的種子播下去以后，只要條件適合，早晚都會(huì)有收獲的，只要這個(gè)種子在，傳統(tǒng)文化就可以延續(xù)?！盵12]46