張巖陽

（山西大學政治與公共管理學院，山西太原030006）

家族與地域是陳寅恪先生研習華夏中古史的兩個關(guān)鍵詞，此緣由在《隋唐制度淵源略論稿》一書中有清楚闡述，“蓋自漢代學校制度廢弛，博士傳授之風氣止息以后，學術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點不可分離”［1］20。標榜家風是中古世家大族的突出特點，家風之重實已關(guān)乎魏晉、南北朝及隋唐時期的學風、世風及政風。家風通常由時代背景、政治制度、社會風氣與家族經(jīng)歷等多種因素合力而成。陳寅恪先生言“家族復(fù)限于地域”，似已注意到家族與地域之間的聯(lián)系，但未作追論而留有探索余地。地域作為一個強穩(wěn)定性存在為家族提供了必要的空間環(huán)境，施加影響無可避免。循此認識，本文以河東裴氏為個案，考察河東地域在裴氏家風生成過程中的作用，進而一窺家族地域關(guān)系之堂奧。

一、由地狹人眾到家風清儉：河東自然地理條件的社會意義

聞喜裴氏與汾陰薛氏、解縣柳氏并稱河東三姓。河東倚山阻河，境內(nèi)有太岳、呂梁、中條等山脈及河、汾、涑、澮、沁等水系，山川河谷之間有臨汾與運城兩個盆地。較好的土質(zhì)、適宜的氣候以及眾多的水源是河東發(fā)展農(nóng)業(yè)的理想環(huán)境，今天運城、臨汾兩市仍是山西主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。此外，資源稟賦突出。解州鹽池是中國北方著名的鹽產(chǎn)地，鐵、銅等資源儲量豐富。各類優(yōu)勢的累積、疊加使河東成為中華文明的重要發(fā)祥地。這里孕育了陶寺文明，又是堯舜禹的主要活動區(qū)域，因而有堯地與夏墟之稱。裴氏家族得以躋身華夏中古世家大族，依托的正是河東良好的自然環(huán)境及深厚的文明底蘊。

良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與豐富的礦產(chǎn)資源使大規(guī)模的人口聚集成為可能。由于兩個盆地的面積相對有限，如將戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫這些不穩(wěn)定因素有效控制后，人地關(guān)系必然趨于緊張。事實上，地狹人眾的景象很早便在河東地區(qū)出現(xiàn)。司馬遷《史記·貨殖列傳》指出，河東“土地小狹民人眾”。依據(jù)班固《漢書·地理志》提供人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)，西漢平帝元始二年（公元2年）河東郡有戶236 896，人口總數(shù)達962 912人。按照葛劍雄教授的估算，河東平均人口密度為每平方公里27.33人。如排除人煙稀少的山地，每平方公里的實際人口密度高達50～80 人，遠超全國的平均人口密度。［2］103至今運城、臨汾常住人口數(shù)量在山西各市仍居前二，可見河東地區(qū)作為地狹人眾的“狹鄉(xiāng)”乃是一個歷史常態(tài)。

地狹人眾的歷史常態(tài)培育了河東極重儉樸的風俗。檢索古籍關(guān)于河東風俗的記載，儉樸風氣早已出現(xiàn)且滲透至社會各個階層。《詩經(jīng)》與河東相關(guān)的《唐風》與《魏風》諸篇有非常生動的描述。如將儉樸視為美德的《魏風·汾沮洳》，這是對儉樸的正面肯定；又有統(tǒng)治者因節(jié)儉過甚而違背禮制，如《魏風·葛屨》與《唐風·山有樞》，此為因儉樸而發(fā)的反面案例。遍及河東各階層的尚儉之風不僅萌發(fā)甚早，而且綿延千年至于近世。司馬遷《史記·貨殖列傳》言河東“其俗纖儉習事”，《隋書·地理志》也強調(diào)河東“土地沃少瘠多，是以傷于儉嗇”。此外，民風尚儉還是域外之人對河東乃至山西地方風俗的直觀評價。儉樸之風在河東有格外深厚的根基。

久居河東域內(nèi)，儉樸儼然已內(nèi)化為裴氏家風。“三眷五房”支系的流布各地，魏晉南朝時期的奢靡浮華，然而裴氏子弟的恭儉之德史書屢見。如三國裴潛：“墓中惟置一座，瓦器數(shù)枚，其余一無所設(shè)。”（《三國志·魏書·和常楊杜趙裴傳第二十三》）北周裴俠“躬履儉素，愛人如子，所食唯菽鹽菜而已，吏人莫不懷之”，“所居第屋，不免霜露”。裴俠特為其九世祖裴潛撰《貞侯潛傳》“述裴氏清公，欲使后生奉而行之。宗室中知名者，咸付一通?！保ā侗笔妨袀鞯诙罚┯秩缒淆R裴昭明，“常謂人曰：‘人生何事須聚蓄，一身之外，亦復(fù)何須?子孫若不才，我聚彼散；若能自立，則不如一經(jīng)。’故終身不治產(chǎn)業(yè)。”（《南齊書列傳第三十四》）晚唐裴坦身為宰相，“子取楊收女，赍具多飾金玉，坦命撤去，曰：‘亂我家法?！狼迤涓?。”（《新唐書列傳一百七》）對比世家各族，裴氏有堅守尚儉家風的清醒意識與悠久傳統(tǒng)。

儉樸既是一種應(yīng)對地狹人眾的適應(yīng)方式，又是一項可貴的個人修養(yǎng)。化成家風可有效約束子弟行為減少因奢靡而敗亡的可能。此外，儉樸還有獨特的政治價值。作為一種醒目的政治美德，兩漢之季的察舉征辟制以及魏晉南北朝的九品中正制，有無儉樸之德始終是評判人才的一個標尺。其次，儉樸在很大程度上界定了政治理念。與儉樸有關(guān)的政治理念，對上多強調(diào)恭儉寡欲并注意營造清廉的政治生態(tài)，對下則提倡輕徭薄賦、愛惜民力并倡導藏富于民。《三國志》引《魏略》言裴潛：“其家教上下相奉，事有似于石奮。其履檢校度，自魏興少能及者?！笔份d裴俠：“人歌曰：‘肥鮮不食，丁庸不取。裴公貞惠，為世規(guī)矩?！瘋b嘗與諸牧守俱謁周文，周文命俠別立，謂諸牧守曰：‘裴俠清慎奉公，為天下之最。’”（《北史列傳第二十六》）裴氏子弟以清儉之家風修身為官，這是家族得以長久興旺不衰的重要原因。

二、河東政治文化區(qū)位對裴氏家風的塑造

比較中古各世族，南朝盛極一時的江左士族已于末期衰敗不振，北朝以崔盧鄭李王為代表的山東士族集團代表著北方最高文化水準，在朝任職以文職為主，而以隴西李氏為代表的關(guān)隴貴族系一善戰(zhàn)的軍事貴族集團。以裴氏為代表的河東三姓或關(guān)中四姓與上述兩大集團相比，彰顯出兼資文武的特點。統(tǒng)計裴氏家族各時期的人才職務(wù)，其中擔任宰相者共59人，任大將軍之職亦有59人，文武比例在長時段的歷史進程中呈現(xiàn)出大體均衡的局面。裴氏家族有崇文尚武的風氣，因此文武兼資不僅體現(xiàn)在家族層面，文武全才代不乏人。這一家風傳統(tǒng)的出現(xiàn)仍然與裴氏所居之河東地域關(guān)系密切。準確地說，河東特殊的地理區(qū)位有助于塑造崇文尚武的家風。

有“表里山河”之稱的河東是一獨立性較強的地理單元。河東居關(guān)中與中原之間，歷來是溝通兩地的要道。此外，河東處在中原農(nóng)業(yè)區(qū)與北方游牧區(qū)的結(jié)合部。對于北方游牧勢力而言，河東是其進入中原的主要通道；對于中原王朝而言，河東則是抵御北方游牧勢力的屏障。特殊的地理位置賦予河東極高的戰(zhàn)略價值。顧祖禹《讀史方輿紀要》論河東曰：“自古天下有事，爭雄與河、山之會者，未有不以河東為噤喉者?！保?］1888若自身力量經(jīng)營得當，河東是逐鹿中原可靠的根據(jù)地，如春秋之晉國。兩漢魏晉南北朝之際的河東長期隸屬司州。唐代于西都（京兆府）、東都（河南府）與北都（太原府）之外，曾在河東設(shè)中都（河中府）。政治分裂是魏晉南北朝時期主旋律，各方力量反復(fù)爭奪河東。在此時代背景下，尚武是生存的基本要求。

就文化區(qū)位而言，河東因長期處在各文化圈的中間地帶而易受周邊文化的影響。春秋戰(zhàn)國時期，以河東為核心區(qū)域的三晉是雙重意義上的文化中間地帶。三晉之北為游牧文化圈，之南為別具一格的南楚文化圈。東西方向正如錢穆先生所言：“中國古史活動場面，大體上主要的在黃河流域。其西部上游武力較優(yōu)，東部下流的文化經(jīng)濟較勝。此種形態(tài)，自虞、夏、殷、周直到秦并六國皆然?！保?］193“山東出相山西出將”這一現(xiàn)象的根源即在于此。河東居山東山西之中，與兩地均有緊密的聯(lián)系及一定的相似性。如河東與山東同屬華夏文明圈，河東及三晉之人長久有求學游歷于山東的傳統(tǒng)。又如河東與山西地接戎狄，社會風俗有相當程度的胡化，因而民眾有尚武之精神。東西與南北兩個方向的文化交流匯聚于此，作為文化樞紐的河東自然呈現(xiàn)出兼資文武的氣象。

與聞喜裴氏同為河東三姓的解縣柳氏、汾陰薛氏二族之人才特征同樣反映出河東的文武并重風氣。柳氏一門文才出眾者甚多，如著名詩人與政治家、名列唐宋八大家的柳宗元，修撰《國史》的唐代史學家柳芳以及書法名家柳公權(quán)。武將有河東柳氏東眷之劉宋名將柳元景，《宋書》謂“元景少便弓馬，數(shù)隨父伐蠻，以勇稱。寡言有器質(zhì)”。（《宋書》列傳第三十七）其侄柳世隆亦為名將，《南齊書》有言：“太祖納之，與世祖書曰：‘汝既入朝，當須文武兼資者，世隆其人也’”。（《南齊書列傳第五》）薛氏一族因起家于亂世尤重戎事，因而世代尚武屢出名將。唐代薛仁貴、薛訥父子被贊為“家代名將”“勛閥良將”。文才卓著者有以“空梁落燕泥”知名于世的隋代政治家及詩人薛道衡。文化樞紐的地位得以延續(xù)，河東文武并重就擁有深厚的社會基礎(chǔ)，出現(xiàn)崇文尚武的家風實為理所必至之現(xiàn)象。

治時狹鄉(xiāng)與亂時重鎮(zhèn)的迭次出現(xiàn)與反復(fù)輪回令河東人士的憂患意識時時生發(fā)。面對這一狀況的個體及其家族，修文尚武不僅是持身之道，亦為進取之階；既有對先秦貴族教育精神的繼承，又系保持家運綿長的關(guān)鍵所在。裴氏為代表的河東三姓雖然多以戎事起家揚名，但卻能在保持尚武家風的同時重視文教。漢末魏晉是裴氏家族崛起的關(guān)鍵時刻，裴潛與其父裴茂俱善兵事而為當朝重臣，其子裴秀已是“博學強記，無文不通”，其侄裴楷“博涉群書，特精理義”，其孫裴頠“弘雅有遠識，博學稽古”，更以《崇有論》為西晉一朝的著名學者，由尚武而修文的家風遷移清晰可見。中唐有重大政治建樹的賢相裴度作《訓子書》特有“吾輩當令文種勿絕”之教，亦是此意。

三、地域視角下的人才濟濟現(xiàn)象分析

崇儉尚廉與文武并舉是裴氏家風的基本內(nèi)容，也能夠反映出裴氏家族對教育的重視及其富有特色的教育理念。教育是緩解地狹人眾引發(fā)生存壓力的有效措施，裴氏一門人才濟濟正是長期堅持這一立場的產(chǎn)物。裴氏重視教育，尤其在父亡失怙的特殊情況下亦能堅持不懈，由其他至親繼續(xù)承擔教導重任之事屢見于書。高齊時裴讓之諸兄弟自幼喪父，其母辛氏“高明婦則，又閑禮度。夫喪，諸子多幼弱，廣延師友，或親自教授。內(nèi)外親屬有吉兇禮制，多取則焉?！保ā侗饼R書列傳第二十七》）元魏裴敬憲則是撫育諸弟的典范。史書記載裴敬憲：“少有志行，學博才淸，撫訓諸弟，專以讀誦為業(yè)。澹于榮利，風氣俊遠，郡征功曹不就，諸府辟命，先進其弟，世人嘆美之?！保ā侗笔妨袀鞯诙罚┠铣嶙右坝勺婺敢笫蠐狃B(yǎng)，殷氏“柔明有文義，以章句授之”，及長“唯以教誨為本，子侄祗畏，若奉嚴君”（《梁書列傳第二十四》）。另有裴氏男丁未能考中秀才者不得入祠堂祭祖及參與各種儀式之說，亦是家門重教風氣的一種體現(xiàn)。

細究裴氏家族的事功，可發(fā)現(xiàn)與人才輩出交相輝映的是人才域出現(xiàn)象。除卻文治武功，裴氏對地理學有巨大貢獻。裴秀在《禹貢地域圖》中提出“制圖六體”是中國歷史上首次提出系統(tǒng)的地圖繪制理論。裴矩編寫《西域圖記》搜集隋代西域諸國的地理資料。裴子野撰有《方國使圖》亦是當時一部重要的地理文獻。史學有子孫相繼、成就非凡的史學三裴即裴松之、裴松之之子裴骃以及裴松之之曾孫裴子野。財經(jīng)領(lǐng)域則有唐代裴耀卿創(chuàng)造性地采用“轉(zhuǎn)般法”替代“長運法”，困擾朝廷多年的關(guān)中漕運得到有效解決。法律方面前有裴楷輔助賈充編訂晉律（泰始律），后有隋《開皇律》主要修訂人裴政在編纂過程中提出的基本法律制度以及立法原則、立法精神等由唐朝充分繼承乃至對后世的法律制定有積極影響。裴氏涉獵范圍之廣泛與成就之卓越，在中古世族之中頗為突出。

人才輩出體現(xiàn)的是裴氏重視教育的家風，人才域出似意味著裴氏重教家風中另有一開明包容的理念。裴氏家風既有應(yīng)長期堅守的品德（如修身儉為官廉）、有多元復(fù)合的能力（文武應(yīng)當并舉）以及寬容子弟的探索行為（開明包容的教育理念），家風內(nèi)容豐富合理可謂有所為有所不為。查考文獻，少見裴氏子弟從事相關(guān)探索遇到親人阻撓，善于發(fā)現(xiàn)問題并力求探索例子則甚多。如裴秀不滿意制圖“各不設(shè)分率，又不考正準望，亦不備載名山大川。雖有粗形，皆不精審，不可依據(jù)。或荒外迂誕之言，不合事實，于義無取”的局面（《晉書·裴秀傳》），遂有制圖理論的重大突破。裴啟不滿東晉志怪小說的泛濫，故而在《語林》一書中開創(chuàng)文字精練意境雋永的志人小說?！杜崾霞医洹分谌龡l明言“毋重男輕女”，提倡家中男女在生活教育方面的平等待遇，嚴禁族內(nèi)有溺殺、拋棄女嬰及裴氏女為他人妾室之行為。裴氏開明包容的教育理念能行于此，頗為可貴。

開明包容的教育理念仍與地域有關(guān)，具體而言與河東地域文化多元兼容的歷史傳統(tǒng)有關(guān)。早在陶寺文明時期的河東已有此跡象。根據(jù)考古學者的辨識，陶寺文明中的諸多器物屢見外來元素。［5］13-16西周初期，晉國封建之初周朝統(tǒng)治者便授予“啟以夏政，疆以戎索”的八字施政方略，高度契合河東當?shù)匚幕?、種族多元的實情。晉文化正是以周文化為底色，補充當?shù)丶爸苓吶值业奈幕貜?fù)合而成。戰(zhàn)國時期以河東為核心區(qū)域的三晉成為東西與南北兩個方向的文化中間地帶，周邊各類文化圈遍布。戰(zhàn)國法家源出三晉與這一情景密不可分。漢末魏晉南北朝之時的河東一度成為匈奴、鮮卑等民族的主要活動區(qū)域。長期戰(zhàn)爭必然伴隨高頻度的文化交流。隋唐時期尤其是唐朝統(tǒng)治者更是將開明包容的思想風格提升到空前的高度。多元兼容的地域文化與時代風氣相結(jié)合，有助于開明教育理念的形成與保持。

四、小結(jié)

通過梳理裴氏家風諸多內(nèi)容與依托地域之間的關(guān)聯(lián)，可見地域在家風塑造過程中扮演角色之重要。個體聚成家族，家族依托地域，地域的影響力無可回避。地域可通過偏于靜態(tài)的自然地理條件以及強調(diào)動態(tài)的政治文化地理區(qū)位分別形成有一定內(nèi)容的社會風氣、習俗甚至心理。家風的生成、維系與發(fā)展無法脫離社會約束，其內(nèi)容常為社會風氣的濃縮再現(xiàn)或逆向適應(yīng)轉(zhuǎn)化。裴氏優(yōu)美家風對清儉的強調(diào)、對崇文尚武傳統(tǒng)的傳承以及重視教育尤其是開明的教育理念如上文所言，在河東皆能發(fā)現(xiàn)一處甚至多處落腳之地。地域還是各家族門風有所差異的原因之一。當今社會對家風給予更多重視，但如何塑造優(yōu)美家風仍需在把握時代前提下予以思考。家風的形成非一朝一夕之事，需要多種因素的合力。地域為社會等各類因素提供了基礎(chǔ)的承載空間，仍然能夠通過影響社會風俗的方式在家風塑造中扮演相應(yīng)角色，但這也注定了塑造家風是一個投入極高、周期較長但收益更高的社會系統(tǒng)工程。