竇廣平 周建超

歷史定位：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族安身立命的根基和馬克思主義扎根中國(guó)大地不可或缺的載體

在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們?cè)趧?chuàng)造滿足自身生存和發(fā)展的基本物質(zhì)文化需要時(shí)，都會(huì)遇到前代傳給后代的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，包括前代人創(chuàng)造的思想、觀念和傳統(tǒng)，而后一代人正是在繼承這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造。因此，歷史是不能割斷的，珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一巨大歷史遺產(chǎn)，在繼承與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上做出新的創(chuàng)造，才是我們的科學(xué)態(tài)度和歷史定位。對(duì)此，習(xí)近平認(rèn)為：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”①在長(zhǎng)期的中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，我們黨一直高度重視對(duì)中國(guó)歷史文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、總結(jié)、借鑒和運(yùn)用。這是因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家和民族一旦喪失歷史的集體記憶，現(xiàn)實(shí)和未來(lái)就沒有了根源，更談不上文化的積累、智慧的疊加和發(fā)展的延續(xù)。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起，就一直以深厚的歷史情懷和自覺的文化擔(dān)當(dāng)，認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華文化這一寶貴遺產(chǎn)。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，很注重繼承民族的優(yōu)秀歷史文化：“故歷史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀?！雹诿珴蓶|一生酷愛中國(guó)歷史文化，從小就博覽群書，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年代也從不間斷。他認(rèn)為，歷史總是向前發(fā)展的，但我們不能割斷歷史，而是要在繼承中發(fā)展，做到“古為今用”。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位，強(qiáng)調(diào)只有在批判地繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的新文化。他要求廣大黨員干部要學(xué)習(xí)我們中華民族的歷史遺產(chǎn)，并用馬克思主義的方法給以批判地總結(jié)。

在新的歷史時(shí)代，習(xí)近平以深邃的歷史洞察力反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有一個(gè)正確的歷史定位和科學(xué)態(tài)度，指出，中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的，千百年來(lái)中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中所形成的價(jià)值觀念、思維模式、情感表達(dá)、生活習(xí)俗等都會(huì)深深烙印在民族的記憶里，時(shí)刻影響著人們的日常生活世界。在習(xí)近平看來(lái)，文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年悠久文明的國(guó)度，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就像無(wú)私的陽(yáng)光和春天的雨露滋養(yǎng)著中華民族文明的進(jìn)步和繁榮，滲透到我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的方方面面，成為我們安身立命的根基和永不離別的精神家園。他指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！雹蹆?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國(guó)家生生不息、繁衍流傳的根本，如果丟掉一個(gè)民族和國(guó)家的文化傳統(tǒng)，就等于切斷了這個(gè)民族和國(guó)家延續(xù)發(fā)展的血液和精神命脈。因此，只有不斷從優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，中華民族才能永續(xù)不息、繼續(xù)前行。

一方面，就引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民奮勇前進(jìn)的指導(dǎo)思想——馬克思主義在中國(guó)扎根而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其不可或缺的文化載體。馬克思主義作為一種文化形態(tài)，是繼承人類文明一切優(yōu)秀成果的最先進(jìn)的文化形態(tài)，但作為一種外來(lái)文化，它來(lái)到中國(guó)之后要被中國(guó)人民所接受并扎根中國(guó)大地，用以指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐，必然會(huì)遇到一個(gè)如何與幾千來(lái)孕育中國(guó)人民智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的問題，也就是如何使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)而成為中國(guó)人民社會(huì)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分的問題。面對(duì)這一時(shí)代課題，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺，站在人類社會(huì)發(fā)展和改變中華民族命運(yùn)的高度，以馬克思主義這一科學(xué)真理為指導(dǎo)，不斷推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的革命性改造，以適應(yīng)變化了的時(shí)代發(fā)展要求，進(jìn)而成功地實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐取得了巨大成就，使中華民族走上了偉大復(fù)興的新征程。96年來(lái)黨的歷史充分證明，馬克思主義要扎根中國(guó)大地，就必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是不可或缺的文化載體。只有這樣，才能推進(jìn)我們的事業(yè)不斷向前，反之就會(huì)犯“左”的或“右”的錯(cuò)誤，我們的事業(yè)就會(huì)遭到挫折。另一方面，就中國(guó)特色社會(huì)主義道路生成和發(fā)展的歷史語(yǔ)境來(lái)看，習(xí)近平認(rèn)為，這條道路來(lái)之不易，它深深根植于五千多年綿延不斷的中華文明，根植于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的深刻總結(jié)，根植于新中國(guó)成立以來(lái)探索國(guó)家發(fā)展道路所歷經(jīng)艱難曲折后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根植于改革開放以來(lái)氣壯山河的偉大實(shí)踐的成功智慧，正是中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的基本國(guó)情，決定了歷史和人民選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性。因此，只有堅(jiān)持從歷史中走來(lái)，又在民族歷史文化的血脈中開拓前進(jìn)，我們才能發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定地捍衛(wèi)民族文化的歷史地位，并采取辯證的科學(xué)態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。他指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”④對(duì)有益于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的文化精華予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)有害或阻滯現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的落后的過時(shí)的封建的糟粕給予有力抵御和清除，堅(jiān)決反對(duì)不加分析地全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義和全盤肯定傳統(tǒng)文化的文化保守主義，做到正本清源。

時(shí)代價(jià)值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃耀著歷史的光芒，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)條件的變化，在現(xiàn)實(shí)境域下它是否仍閃耀著歷史的光芒，能否與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，展現(xiàn)應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值與意義？這是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須解決的時(shí)代課題。對(duì)此，習(xí)近平明確回答：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀發(fā)展如今已深深扎根于中國(guó)人的心田，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地感化著影響著每個(gè)中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣，是今天我們涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、豐富治國(guó)理政歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要思想文化資源。

首先，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的道德資源，使其成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源。價(jià)值觀是在人類長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)揮作用的，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣性質(zhì)和內(nèi)容的價(jià)值觀。因此，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最深厚和持久的力量來(lái)自于其自身被全體人民所普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗休d著這個(gè)民族和國(guó)家的精神道德追求，是這個(gè)社會(huì)判斷一切是非功過的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文明成果提煉概括形成的。今天我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須認(rèn)真汲取中華悠久的歷史文化中所蘊(yùn)含的豐富的思想智慧、道德精華、價(jià)值理念、人生哲理和人文精神，深入挖掘和闡發(fā)其中仁愛民本、修身治平、革故鼎新、天人合一、正義向善的時(shí)代價(jià)值，使其轉(zhuǎn)化為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。否則，我們的國(guó)家就會(huì)像一盤散沙，魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基石，它們是“源”和“流”的關(guān)系，前者講治國(guó)平天下，這是對(duì)國(guó)家宏觀層面的要求；講齊家，這是對(duì)社會(huì)中觀層面的要求；講修身養(yǎng)性、格物致知，這是對(duì)個(gè)人微觀層面的要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，后者與前者是一脈相承的?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代要求，把涵蓋國(guó)家宏觀層面、社會(huì)中觀層面和公民微觀層面的不同維度的價(jià)值目標(biāo)融為一體，既突顯了社會(huì)主義社會(huì)作為人類至今最先進(jìn)的社會(huì)的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的精神內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界現(xiàn)代文明與時(shí)代要求相結(jié)合的思想結(jié)晶。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，才能凝魂聚力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供持續(xù)強(qiáng)勁的精神動(dòng)力和源源不斷的道德滋養(yǎng)。

其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的政治資源，使其成為治國(guó)理政的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和智慧。習(xí)近平認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的治理體系是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳承、生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民決定的，當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理體系是在中華民族幾千年“歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”⑤。一部中國(guó)歷史就是中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持不懈的奮斗史，其中蘊(yùn)含著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，既有歷代仁人志士為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所積累的成功經(jīng)驗(yàn)，也有治國(guó)理論的錯(cuò)誤主張和爭(zhēng)權(quán)奪利而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩留下的深刻教訓(xùn)；既有歷史擔(dān)當(dāng)者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)切中要害的公正陳述和評(píng)論，也有后來(lái)者對(duì)歷史故人管理國(guó)家成功或失敗的思想評(píng)判。對(duì)此，我們應(yīng)緊緊圍繞政治體制改革的總目標(biāo)，充分汲取歷史上治理國(guó)家和社會(huì)的各種有益經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)今鏡鑒作用，以有效維護(hù)政治穩(wěn)定、鞏固社會(huì)秩序。比如，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德刑相輔”“以德治國(guó)”“以文化人”的思想，強(qiáng)調(diào)法治與德治是相輔相成、相得益彰的，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，將道德教化作為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的一個(gè)重要手段。又如，借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“為政之道，任人為先”的理念，強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政必須堅(jiān)持任人唯賢的原則，把政治立場(chǎng)堅(jiān)定、辦事公道正派、責(zé)任事業(yè)為上、黨和人民信得過的干部選拔出來(lái)，精心培養(yǎng)、合理使用，以杜絕和糾正選人用人上的歪風(fēng)邪氣。所有這些思想理念，都為我們今天推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和政治智慧。

再次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的精神資源，使其成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。習(xí)近平認(rèn)為，文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要力量，對(duì)國(guó)家富強(qiáng)和民族強(qiáng)盛具有獨(dú)特的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著我們民族幾千年來(lái)連綿不斷的民族精神和理想信念，其中自強(qiáng)不息、厚德載物、孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善等諸多價(jià)值理念，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活，它們不僅是中華民族的精神命脈和不斷發(fā)展的歷史源泉，也是今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。從世界歷史發(fā)展進(jìn)程看，文化的強(qiáng)盛是任何一個(gè)民族和國(guó)家強(qiáng)盛的前提。同樣，中華民族的偉大復(fù)興也需要以中華文化的繁榮發(fā)展為前提和條件。中華民族曾將輝煌的歷史文明貢獻(xiàn)給世界，只是到了近代以后，由于封建統(tǒng)治者夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)才淪落到被動(dòng)挨打和任人欺凌的地步。中國(guó)共產(chǎn)黨以挽救民族危亡和振興中華為使命，緊緊團(tuán)結(jié)人民、依靠人民，使中華民族重新走上了民族獨(dú)立和國(guó)家繁榮富強(qiáng)的道路，并以“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)激勵(lì)中華兒女為之奮斗。而要實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)，首先必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈中汲取精神資源。“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！雹拚遣┐缶畹闹腥A文化孕育了我們民族特有的自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神品格，并成為我們民族偉大復(fù)興的生命之源、動(dòng)力之源。

（187）瓦鱗苔 Trocholejeunea sandojcensis（Gottsche）Mizt.馬俊改（2006）

實(shí)踐路徑：新時(shí)代需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

任何社會(huì)的文化都是歷史繼承性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，歷史繼承性決定了文化的發(fā)展不能離開歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性，現(xiàn)實(shí)性則決定了文化的發(fā)展是隨著一定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展的。因此，中國(guó)人民創(chuàng)造的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代必然面臨一個(gè)如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的問題，這也是一個(gè)實(shí)踐路徑問題。因?yàn)榧热蝗魏紊鐣?huì)的文化都是歷史的產(chǎn)物，都是歷史地反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在，那么一定社會(huì)的文化包括政治意識(shí)和思想理論都不是永恒的，都必然要隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)生變化。正是從歷史唯物主義出發(fā)，習(xí)近平從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命和基本方略的高度，明確提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”⑦。這就是說(shuō)，習(xí)近平把認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的歷史繼承性與現(xiàn)實(shí)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并明確其關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，標(biāo)志著習(xí)近平對(duì)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性認(rèn)識(shí)上升到了新的高度。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)展條件下必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治反映的文化也必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期歷史的積淀，需要隨著當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的推進(jìn)而不斷發(fā)展，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，否則就會(huì)缺乏生機(jī)與活力。這就是說(shuō)，我們要以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心和參照系，著眼于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻的人生哲理、傳統(tǒng)美德、思想精髓、民族精神等進(jìn)行當(dāng)代闡釋，并賦予其時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，從而形成符合人民大眾精神需求的、喜聞樂見的新文化形式，使之與當(dāng)代社會(huì)、時(shí)代精神和先進(jìn)文化相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，進(jìn)而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。這是傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)系。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息、厚德載物、匡扶正義、鞠躬盡瘁、死而后已、尊老愛幼等民族精神與道德品格，不論過去還是現(xiàn)在都具有豐富的內(nèi)涵和歷史價(jià)值，需要我們結(jié)合新的時(shí)代條件使其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代實(shí)踐條件下必須進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。任何文化都是一定時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)的生活條件、生存方式、社會(huì)關(guān)系改變了，文化的發(fā)展也必須發(fā)生相應(yīng)的改變，并且文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成于中國(guó)人民長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，與一定的歷史階段相適應(yīng)，因而在不同的社會(huì)歷史時(shí)期發(fā)揮了獨(dú)特的作用。當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)都發(fā)生了翻天覆地的變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)揮推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的精神力量作用，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供豐厚的思想道德滋養(yǎng)，就必須與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，以兼收并蓄、海納百川的博大胸懷不斷借鑒、汲取當(dāng)代世界文化有益元素，對(duì)其內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展和完善，以創(chuàng)新和發(fā)展具有時(shí)代特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，否則其就發(fā)揮不了影響力和感召力。這是繼承與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系。當(dāng)然，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展既不是標(biāo)新立異，也不是復(fù)興“儒學(xué)”，用“國(guó)學(xué)”代替社會(huì)主義先進(jìn)文化，而是強(qiáng)調(diào)要正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要將其精華部分創(chuàng)新和發(fā)展成為滿足人民大眾需要的社會(huì)主義先進(jìn)文化，這也是其延續(xù)與發(fā)展的內(nèi)生需要。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代環(huán)境條件下必須進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘和闡發(fā)。這是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提，缺失了這一點(diǎn)，前兩者的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。那么，如何才能更好更有效地深入挖掘和闡釋我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？一是要加大對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、利用和宣傳的力度，做到開發(fā)利用、普及弘揚(yáng)并重，把挖掘出的豐富多彩的文化精髓用當(dāng)代民眾所能接受的方式、語(yǔ)言等通俗地表現(xiàn)出來(lái)，以增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力。二是在挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不能以挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為由，造成對(duì)國(guó)家重大文化遺產(chǎn)基地、重點(diǎn)文物、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村等的破壞，同時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要建立完備的保護(hù)制度，對(duì)代表性傳承人要實(shí)施扶持計(jì)劃等。三是要深入挖掘和弘揚(yáng)根植于群眾的優(yōu)秀民間文化，以廣大農(nóng)村和基層為重點(diǎn)，在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)程中，大力建設(shè)和發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)和美麗鄉(xiāng)村，同時(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，打造一批民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。

交流互鑒：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須借鑒和吸收人類文明有益成果，在國(guó)際交流中彰顯魅力

人類社會(huì)發(fā)展歷史表明，任何民族文化要得到進(jìn)步發(fā)展，都面臨一個(gè)正確處理與其他民族文化的關(guān)系問題，即如何正確對(duì)待世界各國(guó)民族文化的問題。事實(shí)上，隨著“世界歷史”的形成與發(fā)展，不同民族和國(guó)家之間的文化交流日益頻繁，其目的就是取他國(guó)文化之所長(zhǎng)，補(bǔ)本國(guó)文化之所短，進(jìn)而增進(jìn)本民族文化發(fā)展之活力。中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，也是一個(gè)立基于我們自己的民族文化、不斷吸收外來(lái)文化中合理有益成分而形成與發(fā)展的過程。早在西漢時(shí)期，中國(guó)就開辟了通往西域的絲綢之路，推動(dòng)了東西方文化的交流。唐代是中國(guó)歷史上對(duì)外交流的活躍期，那時(shí)首都長(zhǎng)安有大批來(lái)華的使臣、商人和留學(xué)生，玄奘等西行取經(jīng)，文化交流頻繁。明代鄭和七下西洋，推動(dòng)了中國(guó)與沿途所到國(guó)家的友好交往，傳播了中華文明。明末清初，許多有識(shí)之士積極學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，大大開闊了當(dāng)時(shí)國(guó)人的知識(shí)視野?？梢哉f(shuō)，中華民族的文化血脈融入了許多外來(lái)文化的有益因素，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果兩者之間并不矛盾。黨的十八以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在全球化時(shí)代，世界各國(guó)文化的交流日益頻繁，我們必須實(shí)施更加開放的文化發(fā)展戰(zhàn)略，積極借鑒和吸收國(guó)外一切有益于中華文化繁榮發(fā)展的人類優(yōu)秀文明成果，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，以我為主、為我所用，同時(shí)要堅(jiān)定文化自信，大力推動(dòng)中華文化走向世界舞臺(tái)，在世界文化交流中充分展示中華文化的國(guó)際魅力，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

一方面，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，借鑒和吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果為我所用。中華文化雖博采眾長(zhǎng)而歷久彌新，但這并不意味著我們可以故步自封，閉眼不看世界，拒絕與世界各國(guó)人民的文化交流。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！雹噙@一論斷告訴我們，一是其他國(guó)家和民族的文化都具有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，我們必須積極吸納其中有益成分為我所用。在當(dāng)今全球化迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同國(guó)家和民族的思想文化交流交融交鋒日益激烈，中華文化要適應(yīng)這一世界歷史文化發(fā)展新趨勢(shì)，就必須加強(qiáng)同世界多種文明的對(duì)話與交流，這是中華文化面向世界的現(xiàn)實(shí)要求，如果自我封閉、排斥外來(lái)，中華文化就會(huì)失去活力甚至走向消亡。二是吸納其他國(guó)家和民族的文化應(yīng)堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善從之。換言之，學(xué)習(xí)世界各國(guó)先進(jìn)文化必須與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使世界各國(guó)人民創(chuàng)造的人類一切優(yōu)秀文化與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步相協(xié)調(diào)，并在這一歷史進(jìn)程中通過與不同國(guó)家和民族文化的交流互鑒加深理解、增進(jìn)共識(shí)，而不是崇洋媚外、生搬硬套，這是增強(qiáng)我們民族文化自信的重要前提。

另一方面，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，實(shí)現(xiàn)世界文化的共同繁榮。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要加強(qiáng)中外人文交流，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。這實(shí)際上是一個(gè)中華文化如何“走出去”，把更多具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化成果推向世界，提升中華文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力的問題。從這個(gè)意義上講，我們迫切需要提高文化的開放程度與水平，拓展中華文化的發(fā)展空間。一是要努力向外傳播根植于我們民族深厚土壤的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)樗w現(xiàn)了中華兒女世代相傳的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，凝聚在中國(guó)的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信之中，是區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。二是要充分展示中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與魅力。中華文化歷史悠久、博大精深，要充分利用現(xiàn)代科技和傳媒手段，挖掘、整理和出版中華優(yōu)秀典籍，努力推進(jìn)其數(shù)字化建設(shè)，使古老的中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)重新“活”起來(lái)，走向世界，展示魅力。三是充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的國(guó)際價(jià)值，努力提高中華文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為解決當(dāng)今全球性問題提供“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”。習(xí)近平指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！雹崂纾袊?guó)古代儒家強(qiáng)調(diào)的“天人合一”和道家推崇的“道法自然”，有利于當(dāng)今人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，克服生態(tài)環(huán)境危機(jī)；關(guān)于求同存異、和而不同的思想理念，有利于當(dāng)今世界不同國(guó)家的和平共處、相互學(xué)習(xí)等。所有這些，需要我們進(jìn)一步改進(jìn)對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，用融通中外的新概念、新語(yǔ)言和生動(dòng)的表述形式，向世界各國(guó)人民傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。

總之，習(xí)近平關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入思考和重要論述，既面向歷史又面向未來(lái)，既立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐又放眼世界文明歷史發(fā)展趨勢(shì)，彰顯了其治國(guó)理政實(shí)踐中正確判斷和科學(xué)把握“新的歷史特點(diǎn)論”的政治智慧⑩，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識(shí)，為我們?cè)谛聲r(shí)代正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界文化發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)世界文化的共同繁榮，提供了思想指導(dǎo)和方法論啟示。

①《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。

②《李大釗文集》第3卷，人民出版社1999年版，第227頁(yè)。

③④⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第164、164、105～106頁(yè)。

⑤《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第21頁(yè)。

⑥習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，人民出版社2014年版，第16頁(yè)。

⑦《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2017年版，第19頁(yè)。

⑨習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第6頁(yè)。

⑩參見尚慶飛《“新的歷史特點(diǎn)論”：黨中央治國(guó)理政科學(xué)體系的歷史基座》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。