徐燁

摘 要：中國是一個(gè)包容的國家，它有著五千年的歷史文化積淀。民族文化需要中華兒女的傳承和創(chuàng)新，使它順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。文化的作用在一個(gè)國家的發(fā)展中日益凸顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到舉國上下的重視，它是歷史文化成就的重要標(biāo)志。以山西侯馬皮影為研究對(duì)象，從符號(hào)學(xué)的嶄新視角系統(tǒng)地歸納總結(jié)民族特色作品中中國傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)在本土現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的影響及運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào)；皮影；設(shè)計(jì)

一、皮影的起源

早在兩千年的西漢，皮影誕生于陜西，成熟于唐宋時(shí)代的秦、晉、豫。這種藝術(shù)是來自民間的庶民藝術(shù)，屬于眾多民俗藝術(shù)的一種。從分類上說皮影分布廣泛，分類形式繁多。由于流傳地域的廣闊，在不同區(qū)域的演變過程吸收各地的自然環(huán)境、民俗特征、生活習(xí)性之精華而形成了不同流派的皮影藝術(shù)風(fēng)格。皮影就是真人借假人的影子迷人，假人借真人的唱腔抒情，通過光與影的結(jié)合投射在白色幕布上，雖是平面物象然演出可以說是十分逼真，活靈活現(xiàn)，動(dòng)人萬分。精湛的皮影表演藝術(shù)與皮影的精美制作可謂是密不可分的。皮影的制作過程難度極高，雕工細(xì)致，刀法多變，還有巧奪天工的繪畫染色，傳統(tǒng)圖案紋樣的使用也有一定的講究?？梢哉f皮影是一門綜合的藝術(shù)，它結(jié)合了戲劇、音樂等多種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，形成了自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。山西皮影興于清代，從地理位置上可分為南北兩種派別，北部以廣靈、靈丘為主，南部以臨汾、運(yùn)城等地為主要代表，由于地理位置的差異、民俗文化和歷史文化的影響，風(fēng)格各具特色。北部的皮影具有北方的爽朗、豪邁，在造型上形狀相對(duì)較大，設(shè)色艷麗；南部的皮影溫婉、精細(xì)，在造型上相對(duì)北方的造型小巧，顏色簡潔明快。位于山西西南部的侯馬市，具有濃厚的南部皮影特征。這里是晉國晚期的國都，悠久的文明史為侯馬留下了豐碩厚實(shí)的文化遺產(chǎn)。侯馬皮影，以其精湛的演技滿足了世代城鄉(xiāng)人對(duì)娛樂的渴望和精神世界的享受，該地區(qū)屬南部風(fēng)格，皮影的材質(zhì)多以牛皮和驢皮為主，雕刻工藝玲瓏巧美，彩繪精致豐富。皮影制作的內(nèi)容以經(jīng)典故事、傳統(tǒng)圖案和民間風(fēng)俗活動(dòng)呈現(xiàn)，可以說地域的風(fēng)俗活動(dòng)促進(jìn)了皮影藝術(shù)的發(fā)展又豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)和精神活動(dòng)。

二、符號(hào)與文化符號(hào)

文化的信仰觀念是文化思維的產(chǎn)物，信仰觀念在實(shí)現(xiàn)的過程中會(huì)產(chǎn)生民間文化符號(hào)，這些符號(hào)以客觀性的實(shí)物去隱喻表達(dá)主觀性的觀念和意義。事實(shí)上，符號(hào)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播以及使用是由一個(gè)自然生態(tài)、文化生態(tài)和人的社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成，它是民間美術(shù)發(fā)展活態(tài)性、地域性、傳承性的共同縮影。與此同時(shí)民間美術(shù)的符號(hào)也是具有流變性的，它會(huì)隨著歷史的發(fā)展和人們生存狀態(tài)的變化而發(fā)生改變。由于古代農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定性，民間美術(shù)的符號(hào)是漸漸改變的。我們不斷地的把我們看到的物質(zhì)世界同固定的形態(tài)產(chǎn)生特定象征意義。可以說現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)充滿符號(hào)的年代，它涵蓋面積十分廣泛，物質(zhì)層面體現(xiàn)在建筑、工業(yè)、生產(chǎn)，還在藝術(shù)、哲學(xué)等支撐我們精神方面，甚至行為習(xí)慣都是符號(hào)的體現(xiàn)。一個(gè)符號(hào)的發(fā)展在其背后有著支撐它的雄厚文化實(shí)力和文化傳統(tǒng)，史記中有“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，這是構(gòu)成民間美術(shù)文化特征的根本因素，也是文化多樣性存在的重要因素，這就形成了本土地區(qū)傳統(tǒng)文化符號(hào)地域性的特征。延續(xù)至今的侯馬皮影可以說是具有時(shí)代和民族的特性，形成了帶有晉南民間美術(shù)的文化符號(hào)學(xué)。

所謂的文化符號(hào)，是把文化看作一種符號(hào)或者象征體系來研究，它更強(qiáng)調(diào)的是文化漫長的積累。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)是以符號(hào)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)體系，在生活中任何固定的形態(tài)以及符號(hào)的感知都是構(gòu)成物質(zhì)文化符號(hào)的根基。物質(zhì)文化是在日常生活中，伴隨飲食、服飾、建筑等生活而產(chǎn)生的，物質(zhì)文化符號(hào)會(huì)在生活中發(fā)展延續(xù)。物質(zhì)文化的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一種人類特有的意識(shí)形態(tài)，即精神文化。精神文化符號(hào)的主要體現(xiàn)是儒家思想、道家思想都懷著天下為公的理想。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)都有一個(gè)共同的根基即中國。

三、優(yōu)質(zhì)元素的汲取及其運(yùn)用

在今天，科技能不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是文化的深厚積淀。文化的發(fā)展引領(lǐng)著社會(huì)的前進(jìn)，所以我們會(huì)隨著物質(zhì)文明的發(fā)展對(duì)不同商品承載的文化特征用視覺化的形式進(jìn)行傳達(dá)，進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)活動(dòng)以此折射出不同的文化。在平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，運(yùn)用民間美術(shù)圖案體現(xiàn)出濃厚的民間文化藝術(shù)，深厚的文化底蘊(yùn)賦予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)給視覺注入新鮮的元素。

傳統(tǒng)文化下皮影造型新鮮視覺元素的再生，需要對(duì)皮影藝術(shù)有深入透徹的了解。在古代侯馬地區(qū)的皮影題材廣泛，多以古代神話和寓言故事為主，通過圖形符號(hào)、美好寓意賦予人們精神情感和對(duì)美好生活的憧憬。民間的文化符號(hào)承載了當(dāng)?shù)赜凭玫奈拿骱蛯?duì)民族歷史共同的記憶和情感。來自民間的紋樣吸收了一個(gè)地方的風(fēng)土人情，這些紋樣具有強(qiáng)烈的形式美感。當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然敬畏是“日出而作，日入而息，鑿井而飲，帝力于我何有哉”的樂觀、樸素的生活態(tài)度，從而創(chuàng)造出鮮明的圖示紋樣。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的生命需要對(duì)民族文化內(nèi)涵的切身感悟和不斷鉆研，才能達(dá)到設(shè)計(jì)上的自我突破和自我提升，對(duì)民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法做深入的研究，賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以新的生命。皮影來自民間，因此其紋樣造型吸收了民間的各種紋樣，具有強(qiáng)烈的形式美感。為了在現(xiàn)代藝術(shù)中更好地服務(wù)，對(duì)于皮影元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要有著科學(xué)認(rèn)真的態(tài)度。這是具有豐富的歷史內(nèi)涵的元素符號(hào)，需要把握住傳統(tǒng)紋樣及圖案的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，而不是去照搬或生硬地把傳統(tǒng)元素嫁接。皮影藝術(shù)是古人留給我們的藝術(shù)瑰寶，我們需要用現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行對(duì)接，無論是別具一格的造型、艷麗沉穩(wěn)的色彩、機(jī)械靈活的動(dòng)作都值得我們現(xiàn)代和未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)從中吸取養(yǎng)分。例如，可以從皮影造型的構(gòu)成分析，點(diǎn)、線、面的抽象化的動(dòng)態(tài)藝術(shù)并以時(shí)代感的形式為載體。在造型上不單單是造型單薄的創(chuàng)造，更要吸收融合我們民族深厚的文化內(nèi)涵，形成民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的良好滲透。中國不少設(shè)計(jì)師在這條道路上的探索，也取得了可喜的成就。如香港著名平面設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生，他成功地在自己的作品中注入了中國傳統(tǒng)文化，讓作品同時(shí)具備了民族文化的神韻和強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰，渾然一體，不僅讓自己在藝術(shù)之林有了一席之地，更開創(chuàng)了一種嶄新的視覺語言。

積極將皮影及其它民間藝術(shù)的造型元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，讓我們民間藝術(shù)的精華與世界設(shè)計(jì)融合到一起，讓我們民族的瑰寶在世界放出光彩。當(dāng)下，皮影藝術(shù)已經(jīng)很少出現(xiàn)在人們的日常生活中，但是只要我們找到皮影藝術(shù)的精髓，我們要找到合理渠道去繼承、發(fā)展、創(chuàng)新。在我們過去的時(shí)代，皮影的造型是獨(dú)特的，皮影元素是優(yōu)質(zhì)的民族符號(hào)。我們只有積極利用身邊的優(yōu)質(zhì)資源，以及不斷吸取優(yōu)質(zhì)的民族元素。

四、市場前景

通過全方位的調(diào)查分析，皮影的種類、內(nèi)容樣式一直以民間的故事為中心點(diǎn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要不斷地創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，改變固有的觀念，豐富皮影的內(nèi)容才能讓更多的中華兒女了解皮影文化。目前皮影的發(fā)展尚處于滯后期，將皮影文化作為品牌來推廣還需要從皮影自身的實(shí)際情況出發(fā)。滯后期只是短暫的，皮影的發(fā)展應(yīng)建立系統(tǒng)的品牌體系，將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為品牌必將帶來飛躍期。系統(tǒng)的體系需要政府的扶持，充分發(fā)揮其潛藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。結(jié)合市場發(fā)展需求，及時(shí)掌握科技信息并發(fā)揮信息技術(shù)的作用，做好市場規(guī)劃，創(chuàng)新出新時(shí)代皮影的文化品牌。從長遠(yuǎn)的角度制定發(fā)展的戰(zhàn)略，促進(jìn)皮影與國際相結(jié)合，合理運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打造國際化的品牌文化促使信息交換更加快捷。要真正的讓皮影文化發(fā)展起來，需要合理的系統(tǒng)體系，以及傳承人的創(chuàng)新發(fā)展，設(shè)計(jì)者們需要融入當(dāng)?shù)氐纳钋楦袆?chuàng)造出富有當(dāng)?shù)靥厣幕钠び白髌?。在新時(shí)代新的文化思想指引下，加深對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，皮影作為其中的一種，皮影文化的市場前景會(huì)越來越明朗。

五、結(jié)語

每個(gè)民族都有自己悠久而又文化深厚的民間美術(shù)，通過對(duì)晉南地區(qū)侯馬皮影的起源、造型、紋樣的梳理，其鮮明獨(dú)特的造型代表著該地區(qū)最本真的文化審美。皮影藝術(shù)旳魅力，也讓我們我們深深感受到了中國民間藝術(shù)的深厚內(nèi)涵。皮影藝術(shù)不僅是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而恰恰也是十分富有價(jià)值的設(shè)計(jì)元素，這也不得不為我們所重視。皮影是綜合的藝術(shù)，它將剪紙、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗色彩等融入其中。在平面設(shè)計(jì)中皮影元素創(chuàng)新性的運(yùn)用不應(yīng)只局限于平面的元素運(yùn)用，還有更多的精華值得我們吸取。藝術(shù)的造型與色彩規(guī)律的使用同平面設(shè)計(jì)技巧相結(jié)合，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展道路上應(yīng)取其精華去其糟粕推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展。在人類文化交流發(fā)展的新時(shí)代，設(shè)計(jì)的作品要想引領(lǐng)潮流，需要一代代人用身心創(chuàng)造和體會(huì)民族文化。設(shè)計(jì)師需要融入當(dāng)?shù)氐拿耖g，汲取傳統(tǒng)文化和文化信仰，促使設(shè)計(jì)作品彰顯著濃厚的文化氣息。守護(hù)民族文化多元、多樣的文化之根，可以說是設(shè)計(jì)上的進(jìn)步。設(shè)計(jì)師的思維是千差萬別的，他們思考問題的起點(diǎn)和路徑所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品不盡相同，設(shè)計(jì)基本元素、藝術(shù)表達(dá)方式都流淌著民間傳統(tǒng)文化的血液，感情態(tài)度也透過作品緩緩道出。在設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)師一方面提取民間傳統(tǒng)元素，另一方面也通過藝術(shù)加工方式使作品更加符合時(shí)代潮流，既有時(shí)代之感又富有傳統(tǒng)文化的味道。面向未來去創(chuàng)造，需要我們根植于傳統(tǒng)文化。

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作者單位：

山西師范大學(xué)