張楠

摘 要：在人類(lèi)文明開(kāi)始的階段就有了部落的概念，部落是鄉(xiāng)村的最早的雛形，是人類(lèi)聚集、生活和發(fā)展的場(chǎng)所。隨著現(xiàn)代化城市進(jìn)程的加速推廣，鄉(xiāng)村的結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)老齡化、耕地荒漠化及建房凌亂等特征，使鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和自然景觀都受到了嚴(yán)重的破壞。在十六屆五中全會(huì)上，第一次把鄉(xiāng)村問(wèn)題作為一個(gè)全會(huì)要點(diǎn)，并提出全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的解決方案，并將鄉(xiāng)村的發(fā)展與建設(shè)設(shè)立成戰(zhàn)略目標(biāo)。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)中國(guó)地域的一個(gè)縮影，而中國(guó)畫(huà)是傳統(tǒng)中國(guó)文化的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合體，因此，將國(guó)畫(huà)意境科學(xué)地布局到現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，將極大提升現(xiàn)代鄉(xiāng)村的藝術(shù)氣息及審美意境。

關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)；意境；現(xiàn)代鄉(xiāng)村；景觀

一、鄉(xiāng)村景觀的特征

（一）鄉(xiāng)村景觀的多元化

鄉(xiāng)村景觀不僅僅是鄉(xiāng)村建筑結(jié)構(gòu)的布局，更是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村人文、鄉(xiāng)村社會(huì)、鄉(xiāng)村生活以及自然景色等多種元素的綜合體。最早，美國(guó)地理學(xué)家索爾認(rèn)為文化景觀是“附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”，之后，歐洲的地理學(xué)家將鄉(xiāng)村文化景觀擴(kuò)充到鄉(xiāng)村景觀中。鄉(xiāng)村景觀，作為一種特定的文化符號(hào)，正在彰顯著鄉(xiāng)村的文化景觀藝術(shù)?！懊╅荛L(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！笔撬未笤?shī)詞家王安石筆下的村居景象，同時(shí)也是人們對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游景觀記憶的模樣。因此，鄉(xiāng)村景觀是多元化的聚合體，是人類(lèi)和自然相互作用的勞動(dòng)產(chǎn)物。

（二）鄉(xiāng)村景觀的天然性

在勞動(dòng)工具和生存設(shè)備匱乏的古代社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的限制，大多數(shù)鄉(xiāng)村都分布在江河流域，水資源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要條件，豐富的水資源和肥沃的土壤是鄉(xiāng)村發(fā)展最基本的物質(zhì)保障。鄉(xiāng)村建筑的重要特征就是天然性，鄉(xiāng)村景觀隨著河流的流向和地勢(shì)的分布與走向而產(chǎn)生，例如鄉(xiāng)村景觀中的農(nóng)田、森林、江流湖泊等，都是依賴(lài)地勢(shì)天然形成的。

（三）鄉(xiāng)村景觀的親切感

鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種延伸，鄉(xiāng)村中的常住居民數(shù)量較少并且分布不集中，建筑格式以及街道角度都是為了拉近人與人之間的距離而建設(shè)的。鄉(xiāng)村的平房小樓都是借助寬徑窄巷連接起來(lái)的，溝壑小溪在鄉(xiāng)村田野間交錯(cuò)橫穿，近距離的空間設(shè)計(jì)也拉近了人與人之間的心靈距離，使村民間的交流更加頻繁，使鄉(xiāng)村景觀具有一種獨(dú)特的親切感，促進(jìn)了人們之間的日常交流，使人們可以隔著道路相互促膝而談、嬉鬧歡笑，提高輕松安逸的鄉(xiāng)村生活質(zhì)量，使人與人相處更加融洽，使人與自然相處更加和諧。

（四）鄉(xiāng)村景觀的實(shí)用性

鄉(xiāng)村景觀包括鄉(xiāng)村的聚落景觀、鄉(xiāng)村的文化景觀、鄉(xiāng)村的自然景觀，不同背景下形成的景觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村的景觀環(huán)境體。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是從原始狩獵文明向農(nóng)耕文明過(guò)渡進(jìn)化中不斷發(fā)展形成的，鄉(xiāng)村景觀由此順勢(shì)而生，是為了解決實(shí)際生活中出現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾，進(jìn)而對(duì)自然和區(qū)域加以升級(jí)和改造。鄉(xiāng)村景觀一般誕生在水源、光照、土壤肥沃的區(qū)段，這種分布，是原始人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活總結(jié)出來(lái)適宜生存的生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式，這是順應(yīng)自然并加強(qiáng)人類(lèi)繁衍的最佳方案。鄉(xiāng)村建筑的布局、溝壑河流的設(shè)計(jì)以及道路橋梁的構(gòu)建，都是結(jié)合大自然，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天時(shí)、地利、人和”，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，這是將實(shí)用性放在第一位的體現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)村景觀是中國(guó)傳統(tǒng)美德——勤儉節(jié)約最經(jīng)典的案例，即鄉(xiāng)村景觀極富有經(jīng)濟(jì)實(shí)用性。

二、國(guó)畫(huà)意境的定義及內(nèi)涵

（一）國(guó)畫(huà)意境的定義

“意境”是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一，也是美學(xué)中所要研究的重要問(wèn)題?！耙饩场笔菍儆谥饔^范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一藝術(shù)辨證法范疇內(nèi)容極為豐富，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化所追求的一種境界和理念，是在藝術(shù)及散文、詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)造者從外界美感向內(nèi)求的過(guò)程，使作品的內(nèi)涵得到升華和提升，慣用的表現(xiàn)手法有虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合和融情于景，使作品具有高度靈活的生命韻律，使其更具有韻味和靈魂，使觀賞者回味無(wú)窮。《易經(jīng)》是傳統(tǒng)中國(guó)樸素哲學(xué)的集大成者，是伏羲總結(jié)天地變化規(guī)律創(chuàng)立的八卦的升級(jí)版?！爸芪耐蹙卸葜芤住保梢?jiàn)《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，因此，《易經(jīng)》中“圣人立像以盡意”對(duì)中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展具體深遠(yuǎn)意義，是意境論的啟蒙?！对?shī)經(jīng)》中的意境創(chuàng)作已經(jīng)較為全面完善，在意境論不斷發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了“取境”“緣境”“境外有境”以及“意境榮徹”等諸多理論，推動(dòng)了國(guó)畫(huà)意境的發(fā)展和創(chuàng)造。

（二）國(guó)畫(huà)意境的內(nèi)涵

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種重要形式，在中國(guó)的幾千年歷史中不斷傳承和發(fā)展，并具有特別的審美價(jià)值以及鑒賞魅力。中國(guó)畫(huà)最顯著的藝術(shù)特征就是寫(xiě)意，重視寓情于景、情景交融，注重意境的塑造。中國(guó)畫(huà)不僅僅是對(duì)物象外在的勾勒，更是一種描寫(xiě)內(nèi)在主觀感受的藝術(shù)，對(duì)個(gè)人情感進(jìn)行闡述、濃縮并修飾，因而使作品自身的情感得到升華。國(guó)畫(huà)意境需要藝術(shù)家結(jié)合個(gè)人的國(guó)畫(huà)情懷，并通過(guò)藝術(shù)家灌輸個(gè)人的內(nèi)心情感，使觀賞者與藝術(shù)家能產(chǎn)生情感上的共鳴和思想上的碰撞。國(guó)畫(huà)的意境是區(qū)別于其他種類(lèi)的畫(huà)的重要特征，通過(guò)豐富的情感意境使國(guó)畫(huà)源起于傳統(tǒng)文化，但是高于傳統(tǒng)文化，使其更明顯地凸顯國(guó)畫(huà)的藝術(shù)魅力。

三、國(guó)畫(huà)意境在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中的共同點(diǎn)、

意義、啟示

（一）國(guó)畫(huà)意境和鄉(xiāng)村景觀的共性

鄉(xiāng)村景觀，對(duì)于鄉(xiāng)村而言，是鄉(xiāng)村表面現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了該鄉(xiāng)村在該地區(qū)的地理特征，以及在鄉(xiāng)村整個(gè)發(fā)展歷程中所形成的特有的地域文化。鄉(xiāng)村景觀是人類(lèi)活動(dòng)的歷史記錄以及文化傳承的載體，國(guó)畫(huà)意境是中國(guó)畫(huà)精神所在，是中國(guó)畫(huà)得以傳承和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，因此，兩者都具有重要的歷史文化價(jià)值；對(duì)于鄉(xiāng)村景觀而言，自然是環(huán)境的主體，人為的干擾因素較少，景觀的自然屬性較強(qiáng)，國(guó)畫(huà)意境都是畫(huà)家們隨心所動(dòng)，由感而發(fā)的情感，而不是可以臨摹的，是一種出于自然的行為和習(xí)慣，因此，兩者都具有著明顯的天然性；鄉(xiāng)村景觀，是地域文化影響下的產(chǎn)物，能展現(xiàn)出地域的特色性以及差異性，國(guó)畫(huà)意境是繪畫(huà)與傳統(tǒng)文化相互作用的產(chǎn)物，以此體現(xiàn)國(guó)畫(huà)的獨(dú)特性和審美價(jià)值，因此，兩者都需要以歷史文化的背景為前提。

（二）國(guó)畫(huà)意境在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中的意義

隨著時(shí)代的進(jìn)步，鄉(xiāng)村間的原始建筑、景觀正在消亡，使老一輩人和當(dāng)下的年輕人逐漸喪失了對(duì)于“老家”的記憶，使人們對(duì)于鄉(xiāng)村的歸屬感以及認(rèn)同感逐漸模糊起來(lái)。伴隨著社會(huì)文明的發(fā)展，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗也不再受到人們的重視，生活的時(shí)尚化變成了人們盲目追崇的對(duì)象，傳統(tǒng)的地域民風(fēng)離我們愈來(lái)愈遠(yuǎn)。在城市化進(jìn)程的沖擊下，鄉(xiāng)村的特色和靜謐漸漸褪去了，蜿蜒的胡同已不復(fù)存在，取而代之的是寬闊的馬路，淳樸的特色民居被拆毀，取而代之的是整齊的洋房，硬性的道路將農(nóng)田劃分得支離破碎。將國(guó)畫(huà)意境應(yīng)用于現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，使鄉(xiāng)村能夠擺脫城市化的限制，使其具有一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)的韻味，使鄉(xiāng)村更加靈活生動(dòng)，脫離刻板化、同質(zhì)化的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造特征，并最大限度地傳承傳統(tǒng)文化，使?jié)庥舻闹袊?guó)傳統(tǒng)文化滲透到鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中。

（三）國(guó)畫(huà)意境在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中的啟示

1.虛實(shí)相生的空間意境

中國(guó)畫(huà)塑造意境的常用手法就是虛實(shí)相生，以虛致實(shí)，通過(guò)相反的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)出對(duì)立而統(tǒng)一的美。在中國(guó)畫(huà)的領(lǐng)域中，“實(shí)”代表著一種客觀真實(shí)的存在，“虛”代表著一種相對(duì)含蓄、飄忽不定、隱隱約約的意像，虛需要?jiǎng)?chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)加工、弱化、隱藏等手段，從而達(dá)到藝術(shù)效果。在國(guó)畫(huà)中，留白、去墨、稠密相間以及深淺交替的技法都是為了襯托出虛實(shí)相生的微妙意境。通過(guò)“虛”與“實(shí)”的結(jié)合豐富中國(guó)畫(huà)內(nèi)容和意境，達(dá)到真實(shí)與抽象的對(duì)立統(tǒng)一。

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀中引入虛實(shí)相生的空間意境，能夠使觀賞者既充分感受到實(shí)物的美感，又能夠在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中體驗(yàn)到一種別樣的意境美。鄉(xiāng)村景觀中的“實(shí)”指的是物質(zhì)世界真真切切存在的物象，比如鄉(xiāng)村中的林蔭小道、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、小橋流水和樓臺(tái)小榭，而鄉(xiāng)村景觀中的“虛”是實(shí)的對(duì)立面，往往是從“實(shí)”中引申出來(lái)的，需要設(shè)計(jì)者花費(fèi)大量心血構(gòu)思冥想得出，再通過(guò)隱約的手法表現(xiàn)出來(lái)。虛實(shí)是一對(duì)矛盾體，對(duì)立而統(tǒng)一，相互映襯相互修飾，從而打造出意境與客觀物象完美融合的鄉(xiāng)村景觀。

2.神韻靈動(dòng)的氛圍意境

“神韻靈動(dòng)”最早是由宋朝詩(shī)人及畫(huà)家蘇東坡提出的，在中國(guó)畫(huà)的畫(huà)技中居于首位，是中國(guó)畫(huà)鑒賞的重要指標(biāo)。神韻即是中國(guó)人一直推崇的“氣”，在道家思想中，萬(wàn)物本源即是“氣”，一個(gè)人的運(yùn)氣、性格及年限都與“氣”息息相關(guān)，神韻也是一種中國(guó)所具有的獨(dú)特精神。在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過(guò)各種手段將神韻灌輸?shù)剿枥L的人物和物體上，從而增強(qiáng)中國(guó)畫(huà)的整體內(nèi)涵和意境，使畫(huà)面中的環(huán)境與景色更具有朦朧美。這種靈動(dòng)的神韻使藝術(shù)品更能展現(xiàn)宇宙進(jìn)化的規(guī)律，自然萬(wàn)物變遷的法則，更體現(xiàn)了人類(lèi)的寶貴精神，使創(chuàng)作者的最本真的生命靈動(dòng)性展現(xiàn)得淋漓盡致，因此，神韻是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)家追求的最高境界。

鄉(xiāng)村文化景觀是鄉(xiāng)村的文化標(biāo)識(shí)，具有深厚文化的鄉(xiāng)村，能夠構(gòu)建出極具競(jìng)爭(zhēng)力的鄉(xiāng)村景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的升級(jí)，要注重對(duì)于鄉(xiāng)村文化的顯性表達(dá)和隱性傳承，構(gòu)建具有品賞價(jià)值的鄉(xiāng)村景觀。鄉(xiāng)村是大自然和人類(lèi)共同成長(zhǎng)進(jìn)步的結(jié)晶體，人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)建具有極其重要的作用。為了建設(shè)具有審美價(jià)值的鄉(xiāng)村景觀，設(shè)計(jì)者不能單純地圍繞著鄉(xiāng)村的住宅、樓臺(tái)、溝壑渠田以及樹(shù)林花草進(jìn)行加工修飾，更重要的是提升鄉(xiāng)村整體的神韻，加強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的精神素質(zhì)，從而使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出神韻靈動(dòng)的氛圍意境。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村景觀不僅僅是一種景觀，它更是一種文化，一種對(duì)于歷史的鑒證。但是隨著城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村的物質(zhì)景觀以及非物質(zhì)景觀都在逐漸被吞噬。純粹的鄉(xiāng)村景觀隨著時(shí)間的流逝只能在每個(gè)人的回憶中模糊看到，因此，鄉(xiāng)村居民必須要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的解析、發(fā)展與傳承，將國(guó)畫(huà)意境貫徹到鄉(xiāng)村景觀的營(yíng)造中，全面促進(jìn)鄉(xiāng)村景觀空間意境和氛圍意境的整體提升，使鄉(xiāng)村景觀更具有獨(dú)特的魅力，并升華鄉(xiāng)村景觀的審美價(jià)值，使觀賞者能夠沉浸鄉(xiāng)村中，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，拓展提高鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渠道。

作者單位：

渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院