【摘 要】傳統(tǒng)的書(shū)法訓(xùn)練，多是通過(guò)量的積累，以期產(chǎn)生質(zhì)變，多做肌肉型訓(xùn)練，方法單一?；谒季S訓(xùn)練中的書(shū)法訓(xùn)練，是建立在思維原理和書(shū)法本體兩者之間的交集點(diǎn)上而為之的書(shū)法訓(xùn)練理論，脫離任何一方的訓(xùn)練，多會(huì)對(duì)訓(xùn)練的結(jié)果產(chǎn)生負(fù)偏離。思維訓(xùn)練中的書(shū)法訓(xùn)練目標(biāo)構(gòu)成的同時(shí)，也達(dá)成了思維訓(xùn)練度，即準(zhǔn)確、清晰、深、廣、速，并提到哲學(xué)的高度。思維訓(xùn)練中的書(shū)法訓(xùn)練，無(wú)疑是一種高效的、智能的書(shū)法訓(xùn)練，它讓學(xué)員清楚地知道自己需要什么，在做什么，自己的書(shū)寫(xiě)技術(shù)尚缺什么，需要用什么技術(shù)來(lái)改進(jìn)自己的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】思維;書(shū)法;技法;訓(xùn)練;運(yùn)用

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.1

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2018）85-0046-03

思維訓(xùn)練是20世紀(jì)中期誕生的一種開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練頭腦智能的技術(shù)，其核心理念是相信“人腦可以像肌肉一樣通過(guò)后天的訓(xùn)練強(qiáng)化”。

傳統(tǒng)的書(shū)法訓(xùn)練，多是通過(guò)量的積累，以期產(chǎn)生質(zhì)變?！岸d筆成?！薄澳乇M黑”都是描述古代書(shū)法家刻苦學(xué)習(xí)書(shū)法的故事。技法訓(xùn)練是書(shū)法藝術(shù)得以傳承的必經(jīng)階段。書(shū)家在不同階段，對(duì)書(shū)法技法的理解層次是不同的。但是，傳統(tǒng)的書(shū)法訓(xùn)練帶有很大的隨機(jī)性，同樣是“禿筆成?！钡某潭龋芏嗳巳耘f徘徊于書(shū)法殿堂之門(mén)外。當(dāng)代著名畫(huà)家李可染先生也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，書(shū)法訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)“花最大氣力打進(jìn)去，花最大力氣打出來(lái)。入帖是手段，出帖是目的。入帖是為了出帖。入帖需要功夫，需要毅力，需要時(shí)間;出帖需要學(xué)養(yǎng)，需要才氣，需要?jiǎng)?chuàng)新”?？梢?jiàn)“人帖”“出帖”在書(shū)法訓(xùn)練中是多么痛苦的領(lǐng)悟。究其原因，還在于傳統(tǒng)書(shū)法技法訓(xùn)練過(guò)程中，肌肉型訓(xùn)練的量較多，思維訓(xùn)練的量較少，方法略顯單一。

思維訓(xùn)練中的書(shū)法訓(xùn)練是建立在思維原理和書(shū)法本體兩者之間的交集點(diǎn)上而為之的書(shū)法訓(xùn)練理論，脫離任何一方的訓(xùn)練，都會(huì)對(duì)訓(xùn)練的結(jié)果產(chǎn)生負(fù)偏離。思維訓(xùn)練的結(jié)果通常以語(yǔ)言的表述呈現(xiàn)，而書(shū)法訓(xùn)練的結(jié)果是以造型的形式外顯，讓思維的語(yǔ)言為書(shū)法的造型做探究式的導(dǎo)航，則無(wú)疑是找到思維訓(xùn)練和書(shū)法訓(xùn)練交點(diǎn)的好方法。其實(shí)，即便在傳統(tǒng)書(shū)法訓(xùn)練中，思維訓(xùn)練也從來(lái)都沒(méi)有缺席過(guò)，只不過(guò)，傳統(tǒng)書(shū)法技法訓(xùn)練從來(lái)沒(méi)有在思維訓(xùn)練上做過(guò)多的關(guān)注。書(shū)法的本體訓(xùn)練是對(duì)筆法、字法、墨法、章法的逐層“打磨”，如抽絲剝繭，由外及內(nèi)，以經(jīng)典法帖為載體，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，逐步達(dá)到書(shū)法藝術(shù)的核心層——?jiǎng)?chuàng)作。這是書(shū)法訓(xùn)練的不二法門(mén)。

思維訓(xùn)練的第一步是學(xué)習(xí)思維方法，讓學(xué)生懂得各種思維方法，逐步運(yùn)用;懂得歸納一般規(guī)律，懂得如何尋找突破點(diǎn)等;同時(shí)通過(guò)接觸主要的、基本的哲學(xué)原理，懂得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)達(dá)到哲學(xué)高度。第二步是討論了解對(duì)象接受水平及消化的能力，使其相互交流認(rèn)識(shí)，相互促進(jìn)。第三步是訓(xùn)練演示，出一個(gè)題讓學(xué)生思考幾分鐘，然后口頭同答、講述。

將思維訓(xùn)練應(yīng)用到書(shū)法訓(xùn)練中需要達(dá)成以下幾個(gè)目標(biāo)：精準(zhǔn)的臨摹，合理的變化，理性的組合，自由的創(chuàng)作。這些目標(biāo)的構(gòu)成，基于書(shū)法本體的質(zhì)，由傳統(tǒng)優(yōu)秀碑帖的臨摹，到在臨摹基礎(chǔ)上的求變，到變化中和諧重組，再到天人合一的自由創(chuàng)作，由感性到理性，再由理性同歸感性，從而完成書(shū)法訓(xùn)練體系的一個(gè)完整性的心靈體驗(yàn)，還原書(shū)法藝術(shù)的本位主義。在訓(xùn)練方法上，筆者更趨向于將學(xué)生合理分組，精講巧練，以思維訓(xùn)練帶動(dòng)書(shū)法技法訓(xùn)練，這也是思維訓(xùn)練的方法。

在書(shū)法技法訓(xùn)練精準(zhǔn)的臨摹、合理的變化、理性的組合、自由的創(chuàng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開(kāi)筆法、字法、墨法和章法。精講既是教師層面上對(duì)新授內(nèi)容的“講”，也是學(xué)生層面上對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解過(guò)程的“講”。學(xué)生層面的“講”，突出的是書(shū)法訓(xùn)練的主體，更能撞激出書(shū)法訓(xùn)練智慧的火花，這些小火苗會(huì)燃起熊熊烈焰，產(chǎn)生書(shū)法學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對(duì)提高書(shū)法訓(xùn)練的質(zhì)量，無(wú)疑是大有裨益的。在思維訓(xùn)練中的書(shū)法訓(xùn)練，師生的“講”都是建立在選定的法帖上，絕不是照本宣科，或是“魏晉清談”式的泛泛而談。

在書(shū)法筆法訓(xùn)練中，基于原帖，師生利用“拆分法”，打散字形結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)地、逐一地對(duì)重點(diǎn)筆畫(huà)的起筆、行筆、收筆進(jìn)行理性、客觀地觀察、分析、研究，學(xué)員分組進(jìn)行交流，在思考中，在思維的碰撞中，力圖在傳統(tǒng)的書(shū)法體系中領(lǐng)悟書(shū)法藝術(shù)的魅力，擯棄機(jī)械性地一遍一遍抄寫(xiě)，而賦予單調(diào)、乏味的筆法訓(xùn)練以鮮活的思想和生命。

在書(shū)法字法訓(xùn)練中，教師應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的空間意識(shí)，要求學(xué)生把所有的筆畫(huà)放在一個(gè)特定的空間里，這個(gè)空間是由漢字內(nèi)在的系統(tǒng)構(gòu)成。

墨法訓(xùn)練在傳統(tǒng)書(shū)法技法訓(xùn)練中很少被涉及，近當(dāng)代不少書(shū)法大家借鑒中國(guó)畫(huà)的技法，在書(shū)法訓(xùn)練和創(chuàng)作時(shí)科學(xué)、合理地運(yùn)用，豐富了中國(guó)書(shū)法中的技法和理論。書(shū)法的墨法訓(xùn)練，需要教師有一雙敏銳的眼睛，能夠準(zhǔn)確地分析、研究、討論傳統(tǒng)書(shū)法作品中的墨法，將其放到桌面上，還要說(shuō)出來(lái)，說(shuō)得清楚，而不僅僅是讓學(xué)員“心領(lǐng)神會(huì)”。

章法訓(xùn)練是書(shū)法訓(xùn)練的最終階段，也是書(shū)法學(xué)習(xí)的集大成時(shí)期。它是書(shū)法技法訓(xùn)練的筆法、字法、墨法等前期訓(xùn)練的集中反映，另外，還要涉及學(xué)生的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的“書(shū)外功”。同樣一篇內(nèi)容同一種書(shū)體，在不同的書(shū)法作者的手里，所呈現(xiàn)出來(lái)的效果都是不盡相同的。這就是作者的思維意識(shí)在起作用，這種思維很多時(shí)候是唯一的，甚至帶有稍縱即逝的時(shí)效性，比如眾所周知的王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《寒食帖》的創(chuàng)作過(guò)程，無(wú)不體現(xiàn)了思維的唯一性和時(shí)效性，成就了書(shū)法藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，即便是作者本人，都再難達(dá)到原作的藝術(shù)高度。這大概就是中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)魅力所在了。

在精準(zhǔn)臨摹的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生用“幾何法”定位筆畫(huà)，讓他們感知筆畫(huà)的空間存在，建立“法帖原本是唯一”的理念，教師在組織學(xué)生剖析的過(guò)程中必須嚴(yán)格遵循法帖既有的“規(guī)范”，從“形”到“神”，不得“越雷池一步”，認(rèn)為只有這樣才能精準(zhǔn)領(lǐng)悟“古法”。然而光靠“苦練”是無(wú)法觸摸到古人的智慧的，必須是在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的思維碰撞，才能截獲古人書(shū)法智慧的密碼。等到了創(chuàng)作階段，無(wú)論是筆法、字法、墨法還是章法，思維訓(xùn)練更是檢驗(yàn)前期訓(xùn)練的關(guān)鍵。所謂的創(chuàng)作，是在傳統(tǒng)書(shū)法作品學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)、合理地運(yùn)用前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)自身已有的技法、學(xué)養(yǎng)，在書(shū)法本體合理的空間內(nèi)，創(chuàng)造出一幅具有唯一性的書(shū)法作品，也就是，要“戴著鐐銬跳舞”。書(shū)法創(chuàng)作和其他文藝形式創(chuàng)作一樣，不是在毫無(wú)征兆的情況下，“突然”發(fā)生，它是在大量的思維“介入”下，有序發(fā)展。那些“任筆為體”“聚墨成篇”的完全自由狀態(tài)的書(shū)寫(xiě)，游離于思維以外的書(shū)寫(xiě)，通常是與書(shū)法無(wú)關(guān)的情緒化的宣泄，不在我們的討論范圍之內(nèi)。

多媒體的運(yùn)用既是給“思維訓(xùn)練”加上一雙翅膀，也是“書(shū)法訓(xùn)練”加上了一雙翅膀。多媒體教學(xué)形象生動(dòng)、圖文并茂，為學(xué)生打通了書(shū)法學(xué)習(xí)的時(shí)光隧道，拉近了學(xué)生與古代書(shū)家的距離。內(nèi)容豐富的書(shū)法資料庫(kù)，穿越時(shí)空把中國(guó)的歷史瑰寶和古代書(shū)法家，都帶到學(xué)生的身邊，也讓學(xué)生走進(jìn)了歷史。走進(jìn)了歷史，思維也將為之活躍。

綜上所述，思維訓(xùn)練中的書(shū)法訓(xùn)練，無(wú)疑是一種高效的、智能的書(shū)法訓(xùn)練，它讓學(xué)生清楚地知道自己需要什么，在做什么，自己的書(shū)寫(xiě)技術(shù)尚缺什么，需要用什么技術(shù)來(lái)改進(jìn)自己的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)狀。這都是傳統(tǒng)的書(shū)法訓(xùn)練所難以企及的理念和方法。

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