【摘要】回顧近三十年的“書(shū)法熱”現(xiàn)象，我們需要對(duì)當(dāng)代中國(guó)書(shū)法事業(yè)發(fā)展的文化自覺(jué)從根本上進(jìn)行哲學(xué)地思考。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的核心價(jià)值需要建立在書(shū)法文化的本體規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上。而時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同集體意識(shí)。當(dāng)代書(shū)法事業(yè)發(fā)展的文化自覺(jué)就是建立在當(dāng)代文化新覺(jué)醒的基礎(chǔ)上的。那么，系統(tǒng)梳理當(dāng)代文化的新覺(jué)醒，就需要從以下幾個(gè)維度來(lái)總體把握：中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求與時(shí)代嬗變、礦物時(shí)代的社會(huì)信仰缺失與心理危機(jī)、新軸心時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值、新覺(jué)醒時(shí)代的中國(guó)文化再創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；書(shū)法文化；文化覺(jué)醒

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求與時(shí)代嬗變

黃帝陵上題“人文始祖”。人文是什么？一是人，即它首先代表了一種理想的人性。什么樣的人性值得我們具有？否則活著就沒(méi)有意義。二是文，即通過(guò)什么方式可以達(dá)到這種理想的人性。古希臘將人的理想本性看成自由，實(shí)現(xiàn)這種自由的方式是理性，就叫科學(xué)。希臘人有兩個(gè)偉大的發(fā)明，一是演繹了幾何學(xué)；二是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。這兩大發(fā)明本質(zhì)上都是建立在人與世界自由關(guān)系上，是非功利的。

中國(guó)人的理想人性是“仁”，升華出中華民族“道”的精神。中國(guó)人的“文”是“禮”，中國(guó)古人是以“禮”來(lái)為實(shí)現(xiàn)“仁”而服務(wù)的?！叭省北憩F(xiàn)在“愛(ài)人”。愛(ài)人則通過(guò)“忠道”?！叭省睆?qiáng)調(diào)的是有愛(ài)之心，有親之情。而此愛(ài)心與親情則是通過(guò)“給予”“奉獻(xiàn)”“尊重”與“寬容”將仁愛(ài)精神與情懷表現(xiàn)出來(lái)。這就是仁道、仁愛(ài)，就是中華人文精神，文明的方向。

中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求——“思以其道易天下”。思想、精神、信仰構(gòu)成“道”的內(nèi)涵。孔子將“志于道、據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）作為人一生精神價(jià)值的追求。旨在澄懷，意在明志，不求聞達(dá)，更無(wú)關(guān)涉利。藝術(shù)創(chuàng)作具有相對(duì)的超功利的純粹性。對(duì)“道”的追求，無(wú)疑是中華傳統(tǒng)文化的最具特色的價(jià)值取向，從而形成中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。

中華文明的價(jià)值取向既不向外，也不向上，而是向內(nèi)的，是“以人為本”“天人合一”的思維方式將天地自然與人的關(guān)系以“天地人三才并立”與“天（自然）人合德”來(lái)表述?！熬刻烊酥H，通古今之變”（司馬遷）。以人為本的文化建設(shè)同樣不能忽視“形而上”的觀照與哲學(xué)的論證。鑒此，心性、人性，生命與人生成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)核心的問(wèn)題，形成了以人生哲學(xué)為前提的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。社會(huì)的和諧文明，首先當(dāng)是“心性文明”，即“明德，新民，止于至善”與“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)文化的價(jià)值本原，則是一種以儒學(xué)為主流的哲理系統(tǒng)。中國(guó)文化的終極關(guān)懷，是如何成德，如何成就人品的問(wèn)題。

馮友蘭說(shuō)：“若問(wèn)什么是中國(guó)人的精神力量，能使中國(guó)人以莊嚴(yán)靜穆的態(tài)度抵御大難？此力量是道德力?！边@就是中國(guó)精神。民族文化的核心，一個(gè)民族自立的根就是中國(guó)文化精神。找不到根，就沒(méi)有復(fù)興的希望，只是一個(gè)空洞的口號(hào)。一個(gè)民族的自救，根本要義是復(fù)興民族文化，重塑民族精神，要從我們的文化生命與文化理想中實(shí)行“自我救贖”！

中國(guó)哲學(xué)講“道”?？鬃诱f(shuō)：“下學(xué)而上達(dá)”“朝聞道，夕死可矣！，，表現(xiàn)了一種對(duì)超越的追求。“聞道”是古人生命中最重要的事情。“聞?dòng)诘馈薄傲⒂诘馈薄爸居诘馈薄昂嫌诘馈薄！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”形而上，就是超越的原則。有了道，就獲得了人之所以為人的價(jià)值意義。

中華文化的“天人合一”思想是人類文明史上的創(chuàng)舉，是對(duì)全人類做出的最偉大的文化貢獻(xiàn)?！疤烊撕弦弧薄疤烊撕系隆钡淖匀挥^，“和實(shí)生物，同則不繼”的發(fā)展觀，“和而不同”的文化觀，“以和為貴”的社會(huì)觀……“和”文化始終喚醒中華民族全民覺(jué)醒的文化信仰。從堯舜時(shí)代的“協(xié)和萬(wàn)邦”“燮和天下”，到春秋時(shí)期管仲發(fā)出了“和合故能諧”的“和”文化先聲。為中華民族“和”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)搭起了從個(gè)人、家庭到社會(huì)的基本框架，也為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美制定了基本規(guī)則?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币院蜑樯啤⒁院蜑槊?、以和為本，從社會(huì)倫理，審美心理到民族道統(tǒng)，構(gòu)筑了中華文化核心價(jià)值體系，同樣也彰顯了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化特質(zhì)。中國(guó)文化“天人合一”，先發(fā)生于氏族社會(huì)，成熟于先秦奴隸社會(huì)，發(fā)展到漢代有了新的內(nèi)涵。為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，認(rèn)為“天”是“理”“道德”或“心性”，這就形成了我們的民族精神——崇尚“和諧”與“中庸之道”。從孔子、孟子一直到宋明理學(xué)，發(fā)展到王陽(yáng)明“心學(xué)”，明確提出“知行合一”，反對(duì)“言過(guò)其行”，主張“以知為本”。中國(guó)的詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)正是將生命的本義，將生活的審美交給大眾的體驗(yàn)。

與東方中華農(nóng)耕民族，親近土地的“天人合一”觀相反，西方民族的航海與游牧導(dǎo)致了“天人相勝”觀，人與自然對(duì)立，作為主體的人與客觀自然處于不平等地位。所以西方講“科學(xué)”，我們講“哲學(xué)”。反映在藝術(shù)審美體系上，西方求“理”，我們求“神”；西方藝術(shù)講“再現(xiàn)”，中國(guó)藝術(shù)講“表現(xiàn)”……中國(guó)與西方不同的民族精神，產(chǎn)生不同的審美意識(shí)，形成兩種不同的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)方法。

孔子儒家學(xué)說(shuō)“唯天為大”，這就是中國(guó)文化取法“天道”，道生一（天）生二（陰陽(yáng)）生三（陰陽(yáng)和）生萬(wàn)物?！昂汀笔侨f(wàn)物化生的前提與根基，是萬(wàn)物化一的條件?！叭》ㄌ斓馈保焓莿傊卸\(yùn)，“大亨以正，天之道也”，故“天道”為“中道”，以天道安排人道，天人溝通，一以貫之?！按笾兄馈奔粗杏怪?，這是中國(guó)文化最核心的理念?！爸小睘檫m中（不是中央、中心，它不是科學(xué)）而取其中點(diǎn)。“恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空限度乃為中?！保T友蘭）“庸”為按合適的方式做事，是規(guī)律或常然之理，常行不變之謂，故“規(guī)律”與“常理”是“庸”的內(nèi)涵?！安黄珵橹?，不易為庸”“中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸即是“序”“和”，（“序”即“禮”的基本精神，“和”即“樂(lè)”的基本精神）所以，中國(guó)文化就是禮樂(lè)文化。

習(xí)近平總書(shū)記在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上和2016年12月第十次中國(guó)文代會(huì)、第九次作代會(huì)上的重要講話立足于民族復(fù)興的歷史高度，植根于中華文化的深厚土壤，放眼人類文明的國(guó)際視野，深刻論述了當(dāng)前我國(guó)文藝發(fā)展迫切需要解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了一系列新思想。體現(xiàn)了黨中央為繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化高度的文化自覺(jué)，是指明新形勢(shì)下文藝工作的新航標(biāo)。習(xí)總書(shū)記講話為我們進(jìn)一步明確了當(dāng)前與會(huì)后一個(gè)時(shí)期文藝工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循，必將成為我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展史上的重要里程碑。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們這個(gè)民族并沒(méi)有提前或同期去架構(gòu)文化理想，以至社會(huì)價(jià)值判斷與行為導(dǎo)向異化為“時(shí)間就是金錢(qián)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而文化價(jià)值與文化創(chuàng)造的終極指向降落為價(jià)格指數(shù)。

2009年9月30日，中國(guó)書(shū)法、中國(guó)篆刻申遺成功。全民書(shū)法熱再度興起，這應(yīng)該是件好事，“全民書(shū)法”為傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流與傳播帶來(lái)了較大的推動(dòng)與繁榮，也為書(shū)法作為中華民族數(shù)千年以來(lái)生活方式的傳承贏得了社會(huì)空間。然而，我們不能不認(rèn)真反思各種存在問(wèn)題的現(xiàn)象：一是蔑視經(jīng)典，舍本逐末，俗化傳承，粗制冒仿，背離藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，缺乏大國(guó)工匠精神。書(shū)法展示只求在喧囂鬧市中張揚(yáng)表象繁榮的景觀，制作化工藝性取代了自然書(shū)寫(xiě)的純粹性。二是人們不再“沉靜”，卻習(xí)慣于在熱浪中爭(zhēng)相表演自己，張揚(yáng)個(gè)性，浮躁急迫，求名搏利……傳統(tǒng)意義上高雅的“虛靜”審美已為社會(huì)化所出局。三是傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的可讀、可親、可貴已逐步走向表演藝術(shù)的可俗、可媚、可怪的行為過(guò)程。書(shū)法已從文化修身性逐步走向社會(huì)娛樂(lè)化的兩難境地……由此，堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法的審美底線，堅(jiān)守民族文化的敬畏與虔誠(chéng)，堅(jiān)守新時(shí)代文化人的風(fēng)骨與操守，這就需要我們仰望歷史經(jīng)典，維護(hù)書(shū)法的高貴與尊嚴(yán)。尋找傳統(tǒng)、時(shí)代、個(gè)性相融合的合理支點(diǎn)，避免“為書(shū)法穿盛裝，讓藝術(shù)住別墅”，純潔與提升全民書(shū)法的“社會(huì)性”，弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)美用相兼、知行合一的人文品格。誠(chéng)然，書(shū)法要回歸到社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的認(rèn)定上來(lái)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言的理解與闡述要有門(mén)檻，非書(shū)法語(yǔ)言不能包容。沒(méi)有體統(tǒng)，就像民族失去了道統(tǒng)，民族性與純粹性消失了；沒(méi)有自律，書(shū)法語(yǔ)言就沒(méi)有了自身規(guī)則，書(shū)法藝術(shù)必然出現(xiàn)人為的扭曲。因此，書(shū)法語(yǔ)言與創(chuàng)作者的關(guān)系是有溫度、有力度、有深度的。

新時(shí)期我們提倡多元包容。什么是多元？多元不僅僅是不同觀點(diǎn)的自由表達(dá)，它還意味著異見(jiàn)者之間的共識(shí)，關(guān)于社會(huì)核心價(jià)值的共識(shí)。還意味著對(duì)博弈規(guī)則的一致認(rèn)同。如果沒(méi)有價(jià)值和規(guī)則的認(rèn)同，多元將導(dǎo)致藝壇的混亂與解體。泛審美化的出現(xiàn)擴(kuò)展了審美形態(tài)的多元。傳統(tǒng)古典美學(xué)范疇的優(yōu)美、和諧與崇高被西方流傳過(guò)來(lái)的“當(dāng)代藝術(shù)”所打破，它消解了傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了傳統(tǒng)審美的文化立場(chǎng)。以復(fù)制、技術(shù)、裝飾、工藝制作的手段，借大眾傳媒去充塞當(dāng)下的文化空間與藝術(shù)市場(chǎng)，支撐著日益世俗化的大眾美學(xué)。

當(dāng)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變也直接影響著傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)的純粹性與精神性。從“靜觀”異化為“喧囂”，從“審美”趨向“審丑”，從高雅墮落為粗鄙，從清逸降格為俗濁……這是西方后現(xiàn)代主義以虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的影子，造成藝壇自由主義的泛濫。后現(xiàn)代主義作為非理性主義思維逼迫藝術(shù)向著“取消主體無(wú)審美”等疏離文化價(jià)值的方向延伸，消解了藝術(shù)創(chuàng)作原有的審美性與崇高性，混淆了東西方文化內(nèi)質(zhì)的差異，模糊了大眾對(duì)藝術(shù)審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。為了顯示形，故意無(wú)視質(zhì)，消退質(zhì)，以立新奇，以超乎常理的“立論”和超越傳統(tǒng)的行為吸引大眾眼球，以成“景觀”。無(wú)論是繪畫(huà)還是書(shū)法，以怪誕、無(wú)序?yàn)橘u(mài)點(diǎn)，以審丑為訴求，以消解主流價(jià)值為圭臬，這不能不引起書(shū)畫(huà)界高度的警惕與反思！千萬(wàn)不能將“審丑”的快感理解為真正的藝術(shù)，更不能將“審丑”的反叛看成時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)而替代當(dāng)下的主流藝術(shù)。

礦物時(shí)代的社會(huì)信仰缺失與心理危機(jī)

有學(xué)者認(rèn)為：如果對(duì)人類歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納，大體可分為植物時(shí)代與礦物時(shí)代。在礦物時(shí)代之前的幾千年里，人類始終掙扎在溫飽邊緣，有限的植物資源使戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒周而復(fù)始地出現(xiàn)，這就是所謂的“馬爾薩斯陷阱”。然而，礦物時(shí)代顛覆了貧窮的傳統(tǒng)，在短短一代人時(shí)間內(nèi)，一個(gè)前現(xiàn)代的貧困的中國(guó)已變成一個(gè)后現(xiàn)代的富裕的中國(guó)。父輩們的奢侈品已成為我們今天的必需品，這無(wú)疑是一場(chǎng)財(cái)富的革命。

植物時(shí)代也可以說(shuō)是農(nóng)業(yè)時(shí)代。從瓦特蒸汽機(jī)開(kāi)啟工業(yè)革命后，西方世界率先走出植物時(shí)代，20世紀(jì)70年代后當(dāng)中國(guó)融入全球化經(jīng)濟(jì)大潮時(shí)，中國(guó)很快走出了持續(xù)數(shù)千年的植物時(shí)代，全民進(jìn)入了礦物時(shí)代。礦物時(shí)代最典型的物質(zhì)是石油、煤炭與鋼鐵。整整30年內(nèi)，中國(guó)的石油、煤炭、鋼鐵消耗翻了數(shù)十倍，徹底改變了中國(guó)人的生活。

廉價(jià)的礦物時(shí)代造就了前所未有的物質(zhì)過(guò)剩。如果說(shuō)，植物時(shí)代人們只能得到大自然的利息，那么，進(jìn)入礦物時(shí)代后，人們則拿到了大自然的本金。我們不只是繼承了祖輩的地球，而且借用了兒孫的地球。作為礦物時(shí)代的標(biāo)志物，中國(guó)汽車(chē)數(shù)量在不到30年里增長(zhǎng)了1萬(wàn)倍，如今已超過(guò)2億輛，中國(guó)已經(jīng)取代了美國(guó)成為全球最大的汽車(chē)市場(chǎng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)兩極分化現(xiàn)象日益凸顯，破壞了人與人之間的認(rèn)同與信任，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)幸福感缺乏。在活著這個(gè)問(wèn)題解決之后，活法就成為最大的難題?！澳阈腋?？”“你缺什么？”這是當(dāng)下最流行的慰問(wèn)。

當(dāng)今社會(huì)最缺乏的是什么？缺乏道德底線，缺乏文化修養(yǎng)，我以為最缺乏的是信仰，帶來(lái)的是人性的危機(jī)。中國(guó)人需要找回我們祖先身上曾有的“貴族精神”——君子之風(fēng)：自信、誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)毅、敬業(yè)、博學(xué)、友愛(ài)、禮讓、擔(dān)當(dāng)……這種民族人文精神的回歸，正是中國(guó)文化自信、自強(qiáng)與自覺(jué)的表現(xiàn)。人需要信仰，才能堅(jiān)持操守，心存敬畏，行有所止。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家需要信仰，才能成為受尊敬的大國(guó)。

面對(duì)歷史傳統(tǒng)豐厚的饋贈(zèng)，面對(duì)礦物時(shí)代優(yōu)越的物質(zhì)生態(tài)，我們反思這個(gè)時(shí)代穿越中的浮躁與淺薄，我們是否失去了關(guān)于歷史的自省與謙卑，也失去了關(guān)于未來(lái)的擔(dān)當(dāng)與展望？

仰望星空，我們發(fā)現(xiàn)視野變得淺近，思維過(guò)于線性。好些年來(lái)，不少朋友在追隨時(shí)興與淺薄，注重形式與浮名。這個(gè)世界什么都可以輕慢，唯有“頭上的星空和心中的道德定律缺一不可”，應(yīng)該和我們不離不棄。

《世界是平的》一書(shū)把全球化劃分為三個(gè)階段。其中第三個(gè)階段是一個(gè)理想美飾的世界：大家一起站在平地上，每個(gè)人都是中心，都成了主角，個(gè)性化炫如星光燦爛。我想，在“以自我為中心”而追求自由光環(huán)隨意宣泄的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，需要那些堅(jiān)守文化信仰、時(shí)代審美理想與職業(yè)操守的真正“求道者”。

新軸心時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發(fā)人類對(duì)未來(lái)道路的探索。湯因比認(rèn)為人類的希望在東方，而中華文明將為未來(lái)世界轉(zhuǎn)型與21世紀(jì)人類社會(huì)提供無(wú)盡的文化寶庫(kù)與思想資源。他認(rèn)為：儒家的人文主義價(jià)值觀使得中華文明符合新時(shí)代人類社會(huì)整合的需求；而中國(guó)的道教為人類文明提供了節(jié)制性合理性發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，對(duì)未來(lái)人類社會(huì)開(kāi)出藥方不是武力與軍事，不是民主與選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界，這個(gè)文化是博大精深的中華文明。

美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金在《同理心文明》一書(shū)中提出了“在危機(jī)四伏的世界中建立起同理心文明的全球意識(shí)”。他指出：孔子的“己所不欲，勿施于人”簡(jiǎn)單而深刻地描述了同理心。道德生活的關(guān)鍵在于“恕”，如果一個(gè)人站在他人立場(chǎng)設(shè)身處地思考問(wèn)題，那他就走上了“仁”的道路。

孔子思想在現(xiàn)代社會(huì)還被詮釋為：同理心意識(shí)的培養(yǎng)與公序良俗的形成需要家庭、學(xué)校和政府的共同努力。這揭示了同理心在人性中的核心地位?？鬃用髦堑馗嬲]人們，同理心是道德生活的關(guān)鍵，是衡量人們?nèi)蕫?ài)之心的標(biāo)準(zhǔn)，它引導(dǎo)我們對(duì)人文精神的追尋。

目前，中國(guó)正在為迎接世界新的工業(yè)革命奠定基礎(chǔ)。通信互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)和物流互聯(lián)網(wǎng)的“三網(wǎng)”聯(lián)合，將形成一個(gè)超級(jí)互聯(lián)網(wǎng)。新的“通信一能源一交通”矩陣，不僅催生新的經(jīng)濟(jì)范式，還將整個(gè)地球轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)人類依存度更高的大家庭，推動(dòng)人類意識(shí)的轉(zhuǎn)變，將人類的同理心意識(shí)提升到一個(gè)新的高度。

在當(dāng)前這個(gè)歷史時(shí)期，孔子關(guān)于“仁”（或者說(shuō)“同理心”）的思想尤為重要。世界需要用同理心意識(shí)再重新認(rèn)識(shí)人類社會(huì)和整個(gè)自然界?！巴硇摹薄叭省?，這只“看不見(jiàn)的手”幫助世界凝聚與和諧，組成更大的經(jīng)濟(jì)單元?？梢哉f(shuō)，同理心就是文明，中國(guó)傳統(tǒng)核心文化“仁”就是文明的象征。

“三網(wǎng)融合”的新時(shí)代的工業(yè)革命覆蓋了地球所有大洲，形成了一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)體，人類同理心的拓展突破了血緣關(guān)系、宗教關(guān)系、意識(shí)形態(tài)關(guān)系與心理關(guān)系?？鬃訉W(xué)說(shuō)可以作為道德和哲學(xué)的指南?？鬃由畹摹拜S心時(shí)代”，中東地區(qū)、印度和中國(guó)分別獨(dú)立地出現(xiàn)了規(guī)范人類行為的黃金律。這是一個(gè)古初人類生存理性化的時(shí)代，它的核心是人類對(duì)自己生存處境的一種理性反省。這種理性化，也就規(guī)定了不同文化的精神發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時(shí)代理性化所規(guī)定的精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。不同系統(tǒng)文化發(fā)展總遵循這樣一個(gè)規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動(dòng)力。然而，東西方的同理心作用范圍還存在很大區(qū)別。西方以功利主義觀念審視人與自然關(guān)系，相反，儒家學(xué)說(shuō)的“仁”包容對(duì)宇宙萬(wàn)物的愛(ài)?？鬃硬粌H主張將仁愛(ài)由親人之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規(guī)律，將對(duì)人類的道德人文關(guān)懷推及自然萬(wàn)物，只有這樣才能維持世界與社會(huì)的和諧。這是何等了不起的思想！這就是中國(guó)文化的歷史和時(shí)代的價(jià)值！孔子倡導(dǎo)的“仁”的思想，這種“同理心”，是人類共同的財(cái)富?？鬃酉嘈?，人類個(gè)體的自我發(fā)展取決于能否促進(jìn)他人的發(fā)展，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。西方信奉人類是一個(gè)功利主義物種，而孔子認(rèn)為，人類天生具有施予同理心的本能，一個(gè)人只有承擔(dān)起個(gè)人責(zé)任，照顧他人利益，才能促進(jìn)自我發(fā)展。

2500多年前，孔子呼吁人們以仁愛(ài)之心營(yíng)造人際和諧以及人與自然的和諧。今天，中國(guó)已為訊息革命的領(lǐng)導(dǎo)角色奠定了法理與政治基礎(chǔ)，正在從19世紀(jì)和20世紀(jì)的傳統(tǒng)地緣政治轉(zhuǎn)向21世紀(jì)新興的生物圈政治，這種里程碑式的重大政治轉(zhuǎn)變可以為其他國(guó)家提供借鑒。

雅斯貝爾斯提出的“軸心時(shí)代”，認(rèn)為在公元前500年前后，出現(xiàn)了古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)的老子、孔子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知，形成了不同的文化傳統(tǒng)?！叭祟愐恢笨枯S心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回到這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！保ㄑ潘关悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》）

中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在印度佛教沖擊后，再次回歸孔孟而把中國(guó)哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。在某種意義上說(shuō)，今天世界多種文化的發(fā)展正是對(duì)“軸心時(shí)代”的又一次新的飛躍。今天將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。世界將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)全球意識(shí)觀照下的文化多元發(fā)展的新局面。

新“軸心時(shí)代”與公元前五世紀(jì)左右的“軸心時(shí)代”已有很大的不同。概括說(shuō)，（1）新“軸心時(shí)代”經(jīng)濟(jì)全球化，科技一體化，文化多元化。各種文化將由吸收他種文化的某些因素和更新自身文化的能力決定其對(duì)人類文化貢獻(xiàn)的份額。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球意識(shí)觀照下，其現(xiàn)代價(jià)值更凸現(xiàn)出來(lái)而贏得新的發(fā)展與進(jìn)步。（2）跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會(huì)成為21世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力。不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間正在形成一種互相滲透的情況?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在21世紀(jì)哪種傳統(tǒng)文化最能自覺(jué)地推動(dòng)不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間的對(duì)話與整合，哪種文化就會(huì)對(duì)世界文化的發(fā)展具有更大影響力。21世紀(jì)新的“軸心時(shí)代”將是一個(gè)多元對(duì)話的時(shí)代，是一個(gè)學(xué)科之間互相滲透的時(shí)代。（3）新的“軸心時(shí)代”文化將不可能再由幾個(gè)偉人思想家來(lái)主導(dǎo)，而將是由眾多的思想群體來(lái)導(dǎo)演未來(lái)文化的發(fā)展。真正有成就的思想家將既是民族的，又是世界的。在中國(guó)必將出現(xiàn)一個(gè)新的“百家爭(zhēng)鳴”的局面、文化多元的新格局。

新世紀(jì)的哲學(xué)也是精英哲學(xué)與大眾哲學(xué)相結(jié)合的世紀(jì)。新“軸心時(shí)代”應(yīng)該是由司馬遷《史記》所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”發(fā)展為“究天人之際，通古今之變，會(huì)東西之學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所透析的深邃的哲學(xué)思想與文化價(jià)值將在新軸心時(shí)代對(duì)人類社會(huì)起到引領(lǐng)與推動(dòng)的較大作用。

新覺(jué)醒時(shí)代的中國(guó)文化再創(chuàng)造

我們今天正處在一個(gè)人類文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)全民新覺(jué)醒時(shí)代。這是挑戰(zhàn)人類文明、考驗(yàn)人類智慧和人類心靈創(chuàng)新文明的新機(jī)會(huì)。覺(jué)醒是一種提升，一種超越，一種方向，也是一種精神，既有客觀認(rèn)知的意義，更有主體發(fā)展的意義。

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，憂樂(lè)之間，我們要問(wèn)天下何事？世界何為？我們也要問(wèn)藝壇何態(tài)？藝術(shù)家何為？藝術(shù)何向？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想是一種建立在修德敬業(yè)基礎(chǔ)上的人本主義，它可以使人們提高作為“人”的內(nèi)質(zhì)品德而貢獻(xiàn)于社會(huì)；道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的自然主義，它可以在人們順應(yīng)自然，回歸人的內(nèi)質(zhì)本性方面貢獻(xiàn)于社會(huì)。儒家的“仁義”與道家的“無(wú)為”哲學(xué)以及它們“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)。所以，中華文化在調(diào)整“人與人的關(guān)系”和“人與自然的關(guān)系”“人與自我心靈的關(guān)系”上都起到不可忽視的作用。但如果一味夸大儒家思想意義，其人本主義將走向泛道德主義；如果一味夸大道家思想的意義，其自然主義將會(huì)走向無(wú)所作為。

由此，我們?cè)谛碌氖兰o(jì)也要認(rèn)真吸取西方哲學(xué)的重知識(shí)系統(tǒng)、重邏輯分析的科學(xué)精神，從“他者”來(lái)反觀自己的哲學(xué)問(wèn)題。這就需要一個(gè)時(shí)代的文化新創(chuàng)造，構(gòu)建現(xiàn)代意義上的新哲學(xué)體系。

中國(guó)文化作為世界多元文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。中?guó)文化要在21世紀(jì)走在世界文化的前列，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素，使中華文化“日日新，又日新”。

時(shí)代在變化，變化即易是宇宙的基本法則。我們認(rèn)知變化，是看到變化所引致的創(chuàng)造性力量，看到變化中的創(chuàng)化精神。在創(chuàng)化中我們看到一個(gè)積極的剛健精神，即乾的精神；也看到一個(gè)厚德載物的精神，即坤的精神。中國(guó)文化特別注重天、地、人之間的密切關(guān)系，表現(xiàn)為“天能生人，人能弘道”的信念。人能弘道，就是能掌握天的整體創(chuàng)造力、能量與方向。弘揚(yáng)藝道就是弘揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律、法則。當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造也就是在實(shí)現(xiàn)自我中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同的生命與文化價(jià)值，因此，當(dāng)代文化的新覺(jué)醒是“以道為本，以德為基”——技進(jìn)乎道時(shí)代文化創(chuàng)造與未來(lái)發(fā)展的覺(jué)醒，是文化人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任認(rèn)知與履職的覺(jué)醒，是“周知萬(wàn)物，道形天下”的時(shí)代人文創(chuàng)造精神建設(shè)與完善的覺(jué)醒。以先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的孔子儒學(xué)文化中本來(lái)就蘊(yùn)含著一種覺(jué)醒的精神，是對(duì)天道與人性的體驗(yàn)，對(duì)天人之際關(guān)系的掌握，也是對(duì)社會(huì)生民的察知，進(jìn)而形成知行合一、主客依存、上下相持的文化進(jìn)步力量。

所以，覺(jué)醒不只具有創(chuàng)新個(gè)人的意義，更具有創(chuàng)新時(shí)代的意義，也就是具有能使一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的意義，以天下為己任，社會(huì)發(fā)展為擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國(guó)文化中志于道、益于人的精神與胸襟，這也是中國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的生活職責(zé)與使命。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最崇尚的是人格理想。人類創(chuàng)造的不同形質(zhì)的物態(tài)，經(jīng)過(guò)歷史的凝聚而延傳著。而傳統(tǒng)不是一個(gè)物質(zhì)，是精神性的，將樹(shù)栽成盆景就是文化，體現(xiàn)的精神氣質(zhì)就是傳統(tǒng)，中華傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“和合學(xué)”，這是人類的精神世界，包括人格理想與社會(huì)理想。

1988年世界獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家相聚巴黎，發(fā)表了《巴黎宣言》，其中提到：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從中國(guó)的孔子那里汲取智慧?？鬃拥闹腔蹖⒊蔀樾率兰o(jì)世界人民共同的智慧。而孔子所提出的“大同理想”“小康之治”與“大順之境”將成為今天的和諧社會(huì)建設(shè)十分有益的借鑒。

公元前482年，魯哀公舉行臘祭，言偃（子游）隨侍孔子參加。祭典結(jié)束后，孔子到門(mén)樓登高覽勝，不禁喟然長(zhǎng)嘆。子游問(wèn)：“夫子何嘆？”這一問(wèn)引發(fā)了孔子縱論堯舜以及夏、商、周三代的歷史演變，表達(dá)了儒家對(duì)禮的看法，闡述了以仁為核心的人本哲學(xué)思想?？鬃诱f(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@是以堯舜為典型代表，為戰(zhàn)亂中苦難的人們所描繪的原始公社的圖景，是當(dāng)時(shí)政治理想的最高境界?？鬃佑终f(shuō)“今大道既隱，天下為家”，進(jìn)而提出“小康之治”，其目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“大順之境”。

從物質(zhì)到精神，也就如馮友蘭先生講的人生“四重境界”，即依據(jù)人覺(jué)醒的程度而分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。從物質(zhì)到道德到精神，一直到天地境界，其核心是利他而不是利己。

以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以突出人格理想，是由于人格的分裂與沖突。“大道廢，講仁義”（孔子），儒家講求“內(nèi)圣與外王”?！皟?nèi)圣”——道德修養(yǎng)；“外王”——道統(tǒng)為王?！笆ネ鹾弦弧笔莾?nèi)圣外王合一，即天人合一，此為儒家的人格理想。中國(guó)文化儒、道、釋合一，儒家治世，道家治身，佛教治心。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（儒家）、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（道家）。司馬承禎提出修身七個(gè)治要——信敬、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道。此乃最高的終極關(guān)懷。

所以，信仰是人生特殊的價(jià)值需要與精神依托。當(dāng)今社會(huì)存在多種危機(jī)，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈的沖突……自身心靈的沖突就是精神危機(jī)、信仰危機(jī)，就是“靈魂沒(méi)有安頓”。因此，人格理想的追求就是解決心靈的安頓。