顏文強(qiáng)

（1.大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003；2.北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)博士后流動(dòng)站，北京 100029）

位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣境內(nèi)的巍寶山既是古南詔國的發(fā)祥地，也是全國十四座道教名山之一〔1〕。巍寶山道教歷史甚為悠久。根據(jù)清代《續(xù)修蒙化直隸廳志·仙釋》《新纂云南通志·釋道傳》等史料記載，東漢末年天師道即已傳入巍寶山，之后經(jīng)唐宋發(fā)展，至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，修真道士達(dá)200多人〔2〕。民國后趨于衰落，黨的十一屆三中全會(huì)之后，陸續(xù)恢復(fù)了一些建筑。歷史上，巍寶山的道派主要有天師道、天仙派、龍門派。據(jù)王麗珠老師考證，從清康熙年間到中華民國時(shí)期，全真道純陽派在巍寶山傳了十三代、全真道龍門派則傳了二十一代〔3〕。筆者曾于2015年、2016年數(shù)次進(jìn)山考察得知，今天巍寶山上保存完好的宮觀有20余座，常住山道士約10多人，主要以龍門派為主，乾道、坤道均有。

巍寶山山門有一副對聯(lián)十分醒目：“蒙舍此發(fā)祥，一代雄風(fēng)魁六詔；靈山頻煥彩，四方勝友訪仙蹤?！边@副對聯(lián)較為準(zhǔn)確地說明了巍寶山作為南詔古國與道教名山的雙重底蘊(yùn)。值得注意的是，具有國家級森林公園和國家AAA級風(fēng)景名勝區(qū)兩張名片的巍寶山雖然具有獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的道教文化氛圍，但其目前旅游業(yè)的發(fā)展卻不是很好。仔細(xì)思之，盡管原因多元，但也與巍寶山豐富的旅游養(yǎng)生資源尚未得到充分挖掘與開發(fā)有關(guān)，為此本文擬對此問題進(jìn)行探討。不當(dāng)之處，敬請專家斧正。

一、靜謐秀美、天人合一的宜居環(huán)境

巍寶山位于巍山縣城東南約10千米處，距離大理市下關(guān)鎮(zhèn)60余千米，最高主峰海拔2 500米。其最大的特點(diǎn)，如果用一個(gè)字來概括，非“幽”字莫屬。因?yàn)樯缴狭帜久?，奇花異草甚多。山茶花、玫瑰花、玉蘭花、云南櫻花、海棠花、牡丹花、映山紅、杜鵑花，乃至古柏、云頭柏、華山松、楠木、芍藥、金線吊葫蘆、仙鶴草、龍膽草、當(dāng)歸、艾草、青蒿等奇珍異草和珍貴中草藥隨處可見。可謂花開四季、清香宜人。由于地處北亞熱帶高原季風(fēng)氣候帶，故而氣候十分溫和。行走在蜿蜒的曲徑上，頗有“世外桃源”之感。

在人文景觀方面，山上的道教宮觀建筑群為巍寶山獨(dú)特的自然景觀增添了濃厚的文化色彩。文昌宮、青霞觀、玉皇閣、三皇殿、魁星閣、三清殿、財(cái)神殿、靈官殿、斗姥閣、培鶴樓、含真樓、長春洞等20多座道觀殿或隱或顯地分布在山林之中，在相應(yīng)亭、臺(tái)、樓、閣、洞的協(xié)調(diào)下，幽深靜謐的山林立刻呈現(xiàn)出道法自然、天人合一的韻味來。值得一提的是，一些宮觀也吸收了部分白族民居的建筑與裝飾風(fēng)格，別具特色。

正是這綺麗秀美的自然風(fēng)光和效法自然的道教建筑人文景觀使得巍寶山孕育出了“朝陽育鶴”“鶴樓古梅”“天門鎖勝”“拱城遠(yuǎn)眺”“古洞長春”“龍池?zé)熈薄吧讲枇骷t”以及云頭柏、洗心澗、白沙井、啞巴井、銀粟泉、金栗泉、七星井等30多處引人入勝的景點(diǎn)。此外，宜人的氣候和較為便利的交通都是人們選擇巍寶山作為調(diào)節(jié)身心、旅游養(yǎng)生去處的有利因素。

二、內(nèi)陽外陰、煉養(yǎng)相合的文化養(yǎng)生與延年方技

（一）青霞宮：老君點(diǎn)化細(xì)奴邏、道教養(yǎng)生茶

位于巍寶山前山的青霞宮，又名老君殿，系清康熙年間來自湖北武當(dāng)山的全真道人沈妙章等所修建。大門兩側(cè)墻壁上有“清霞”“紫氣”四個(gè)大字，內(nèi)由兩座院落構(gòu)成，分別祭祀準(zhǔn)提道人、老君的十大弟子和老子。大殿門口有一副對聯(lián)云：“宣道跨青牛，人心向靜丹轉(zhuǎn)寶爐踏遍西函千百里；化身磐石坐，天理無私機(jī)敲玉杖點(diǎn)來南詔十三傳?！边@副對聯(lián)鮮明點(diǎn)出了“老君點(diǎn)化細(xì)奴邏”的典故，而殿后有一塊被稱為“老君打坐石”的石頭?，F(xiàn)存觀內(nèi)的清代嘉慶十五年立的《重修巍山青霞觀碑紀(jì)》也詳細(xì)記載了細(xì)奴邏因老子點(diǎn)化建立南詔國，傳位13代、歷世254年的事跡。

青霞宮的原住持是一位聞名遐邇的道醫(yī)——江永德道長。云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長蕭霽虹研究員在《云南道教史》一書中詳細(xì)介紹了江永德道長行醫(yī)揚(yáng)道的生平〔4〕，其研制的“道家養(yǎng)生茶”更是深受大眾百姓歡迎。筆者曾隨國務(wù)院參事室“國學(xué)館道家分館文字總纂”、四川大學(xué)老子研究院院長、恩師詹石窗教授和教育部長江學(xué)者、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長蓋建民教授分別于2015年8月、2016年12月到巍寶山考察，見到了青霞宮數(shù)位道長。道長們熱情邀請我們品養(yǎng)生茶。茶水入口略苦而回甘，感覺頗為舒適。至于其具體配方道長未透露，筆者估計(jì)當(dāng)有芍藥、菊花等草藥在內(nèi)，故有潤喉、清心、明目、養(yǎng)肝之功效。此外，青霞宮還有一位年輕秀氣的道姑頗通音律，其彈奏的古琴曲調(diào)和緩、玄遠(yuǎn)悠揚(yáng)，深合道教曠遠(yuǎn)哲思之境界。筆者揣摩，當(dāng)是以宮調(diào)和角調(diào)為主，可舒肝和胃、收斂元?dú)忪o心。這位道姑送給我們現(xiàn)任住持王善友道長的名片，并介紹說江永德道長是其師祖。名片上有中英文雙語印刷，中文版是：“王善友（道名：王明詮），大理州道教協(xié)會(huì)秘書長、太上道場青霞宮住持、全真龍門第二十代、無極門第十三代傳人?！泵细接须娫捄袜]箱的聯(lián)系方式。遺憾的是，這兩次考察，均沒有見到王善友道長，這位道姑介紹說王道長到德國訪問去了。

（二）文昌宮：孟優(yōu)獻(xiàn)藥、太極拳

文昌宮，原名龍?zhí)兜?，以觀內(nèi)有一龍池得名，龍池上建有一亭，名“文龍亭”，亭上有一副對聯(lián)：“鱉岫風(fēng)云壯，龍池歲月深?！背剡叴沽h揚(yáng)，故得“龍池?zé)熈眲倬懊烂?。根?jù)明代李元陽等編撰《云南通志》記載，文昌宮始于漢代時(shí)期。由于巍山彝族民眾盛行龍神信仰，遇到自然災(zāi)害，彝族人民便到此祭祀龍神，明代重新修葺后改稱文昌宮。文昌宮主要由大殿、中殿、廂房等構(gòu)成，主要祭祀文昌帝君、關(guān)圣帝君、魁星、王靈官等。在宮內(nèi)有一口井，名為“神泉井”，相傳是三國著名道醫(yī)——孟優(yōu)在此修道所用之井，井水清冽甘甜，常有民眾來此飲用泉水，以求驅(qū)除病邪和增福改運(yùn)。至今巍山民間還留傳著“孟優(yōu)獻(xiàn)藥”的故事。相傳在諸葛亮南征孟獲時(shí)，士兵曾誤飲啞泉水導(dǎo)致失音。正在諸葛亮一籌莫展之際，孟獲的弟弟——孟優(yōu)主動(dòng)獻(xiàn)出醫(yī)藥，從而治愈了士兵的啞疾，孟優(yōu)也成為了大理地區(qū)的一代“藥神”。

文龍亭橋墩墻壁上繪有一幅“松下踏歌圖”，為清乾隆二十四年（公元1795年）建亭時(shí)所繪。壁畫上半部分較為清晰，下半部分由于常年池水浸泡，有些模糊。畫的內(nèi)容是彝族民眾圍成圓圈載歌載舞的場景。文昌宮現(xiàn)有常駐道長三五個(gè)，住持是巍山彝族回族自治縣道教協(xié)會(huì)會(huì)長閻永仁道長，約七十幾歲。文昌宮也是現(xiàn)在巍山彝族回族自治縣道教協(xié)會(huì)所在地。閻永仁道長甚為熱情好客，收有弟子數(shù)人。其中，有一位以傳授“太極拳和道家養(yǎng)生功法”的坤道，道名喚作“文龍道人”。筆者與文龍道長交談得知，其是大理下關(guān)人，因曾患有大病遂拜閻永仁道長為師而獲痊愈。文龍道長不定期招收學(xué)員，傳承太極拳功法。太極拳以貫徹“內(nèi)陽外陰”的道教身體觀①對于道家貴陰與道教尚陽的關(guān)系，筆者認(rèn)為，道家崇陰尚柔的思想與道教化盡陰氣、煉就純陽仙體的宗旨是一體兩面的關(guān)系，具有一致性，即通過“外陰”而求得“內(nèi)陽”。因此，筆者提出“內(nèi)陽外陰”的道教身體觀。和內(nèi)斂元?dú)?、以靜制動(dòng)、疏通血?dú)獾淖谥紴橹笇?dǎo)思想，故而療疾養(yǎng)生的功效甚佳，太極拳也因此深得大眾特別是體弱或年老之人歡迎。

（三）培鶴樓：劍仙俠醫(yī)呂祖、楹聯(lián)的養(yǎng)生哲學(xué)

位于巍寶山后山的培鶴樓，又名祖師閣，建于山頂斗姥閣下，原名朝陽洞。清乾隆時(shí)期改建為閣樓，取名培鶴樓。對其歷史，培鶴樓前的木制導(dǎo)游牌上介紹說：“培鶴樓，又名呂祖殿，內(nèi)祀八仙之一的呂洞賓。培鶴樓前身為朝陽洞，清乾隆二十五年（公元1760年）郡人鄭名科重建，清同治年間毀，光緒年間和民國年間兩次重建?！迸帔Q樓內(nèi)奉呂洞賓祖師神像。呂洞賓，名喦（或作“巖”），字洞賓，號純陽子，系道教天仙派的重要人物，山西芮城人，原為儒生，后遇鄭火龍真人傳劍術(shù)和鐘離權(quán)傳丹法，得道后時(shí)常因緣顯化濟(jì)世度人、救死扶傷，位列“八仙”之一，其亦仙、亦俠、亦醫(yī)，逍遙灑脫的形象深受百姓喜愛。相傳清末時(shí)期呂祖通過扶乩降筆方式降下道教醫(yī)書《醫(yī)道還元》傳世。全書共有九卷，書末附有藥方。2013年中醫(yī)古籍出版社出版了點(diǎn)校版。2008年巴蜀書社還出版有四川大學(xué)道教與宗教文化研究所程雅君副研究員《醫(yī)道還原注疏》一書。

培鶴樓呂祖像身披綠袍八卦衣，身后立著兩只仙鶴，為呂祖坐騎。除了培鶴樓外，巍山境內(nèi)呂祖道場還有巍山東山的棲鶴樓。相傳呂祖曾騎仙鶴而來，于巍山傳授天仙正派，并留有40字派譜傳承：“妙玄合道法，陰陽載乾坤；志心皈命禮，萬古永長春。清靜無為宗，臨通大洞金；暫狀師得位，輝騰謁太空?！睋?jù)段麗萍教授考證，“天仙派進(jìn)入巍寶山主要在唐代，道士世代相傳，自明清巍寶山成為道場，到民國年間，共傳了 13代，傳到道譜‘命’字上”〔5〕。至今巍山一代還流傳著“呂祖開辟巍寶山”“呂祖度仙姑”“呂祖度梁醫(yī)生”等故事。棲鶴樓保留有兩塊碑文，即撰于清康熙年間的《棲鶴樓記》和乾隆二十八年（公元1763年）的《金闕選仙呂大真人降筆》。值得注意的是，培鶴樓的楹聯(lián)較多，且深蘊(yùn)道教哲理。殿前中間外廊柱的對聯(lián)為：

黃鶴從何處飛來，聽長笛有聲，樓頭夢醒三更月；

青霞于此間掩映，看名山如畫，林下春藏一洞天。

此聯(lián)以“黃鶴”“長笛”“青霞”“洞天”入文，深具道教蘊(yùn)意?！苞Q”是古人眼中僅次于鳳凰的珍貴禽鳥，明清時(shí)期一品官員的服飾繡以仙鶴圖案，作為最高官階的標(biāo)志。由于鶴體型俊美，翱翔時(shí)飄逸灑脫，故被道教作為延年益壽、清貴脫俗的象征。“長笛”聲清揚(yáng)悅耳，“青霞”清新淡雅，“洞天”則是道門中人法天則地選擇上佳風(fēng)水場所作為修煉之地的雅稱。上下聯(lián)不僅平仄工整，而且滲透著道教超凡脫俗的修道旨趣。殿前中間內(nèi)金柱上的一副對聯(lián)則長達(dá)184字。

五十六年冷眼看穿人世滄桑。想桂殿探香，芹宮拾秀，蓉境及第，柳汁染衣，身世等華胥，轉(zhuǎn)瞬已為陳跡?？v分茅胙土，點(diǎn)綴些草露瓦霜，更剪桐命圭，幻化出風(fēng)燈石火，悲夫傷哉！指古井以盟心，告我先生，不必向青磁枕中，黍飯一炊尋夢境。

千二百載留形遑問塵寰歲月。溯棗林飛吏，瓜破示幾，竹葉泛舟，橘皮作畫，神仙偶游戲，隨地皆漏玄機(jī)。況醉墨閑吟，援引他善根道器，或品茶沽酒，扶持那末路窮途，敻乎遠(yuǎn)矣。登高山而仰止，嗟予小子，何時(shí)到黃鶴樓上，梅花三弄聽笛聲。

上聯(lián)既講述了作者的經(jīng)歷，也借用漢鐘離度化呂洞賓的“黃粱一夢”的典故以表達(dá)作者看破功名富貴的心境；下聯(lián)講述呂祖濟(jì)世度人的事跡。在呂祖神龕的立柱上也有兩副對聯(lián)，一長一短，分別是：

睡至三更時(shí)間，凡功名都成幻境；

想到二百年后，無少長皆是古人。

黃鶴飛處洞天開；

鐵笛吹時(shí)明月朗。

長聯(lián)從歷史長河的眼光來看待當(dāng)前的富貴功名，與《紅樓夢》“好了歌”的前半段（“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了”）有相近之意。短聯(lián)亦采用“黃鶴”“洞天”“鐵笛”“明月”詞組入文，表達(dá)云淡風(fēng)輕、遠(yuǎn)離塵世的修道思想。這種思想對塵世之人來說，雖然不能完全做到，但可以給人心中一份寧靜，而這種寧靜之心可以收斂元?dú)?、防止日常的過分耗散，對于慢性疾病的防治頗有助益。

（四）玉皇閣：清玄淡遠(yuǎn)的道門書畫

玉皇閣位于巍寶山前山，始建于清代，導(dǎo)游牌上介紹說：“玉皇閣是中國唯一一個(gè)建有后宮的道觀，由四圣殿、三師殿、三官殿、呂祖殿、通明天宮、彌羅上宮（圣父圣母殿）組成，屬山中規(guī)模最大的殿宇。正殿通明天宮供奉玉皇大帝神像。大殿屋頂，有10幅清代的彩色壁畫，其中9幅為‘九龍圖’，另一幅為‘水火匡廓圖’?！边@10幅壁畫畫工精湛、清晰明亮。其中最富有特色的“水火匡廓圖”為黑白兩色繪制，是道門中人修煉內(nèi)丹功法訣竅的示意圖。

值得一提的是，玉皇閣的住持是一位被譽(yù)為“道門牡丹仙子”的劉崇慧道長。據(jù)介紹，劉道長是河南洛陽人，從小隨母親學(xué)習(xí)國畫，大學(xué)畢業(yè)后，又跟隨曲柳安、李留海等書畫大家學(xué)習(xí)，丹青技藝日益精進(jìn)，后因道緣到巍寶山玉皇閣修煉。2016年12月筆者隨四川大學(xué)蓋建民教授、大理大學(xué)李學(xué)龍副研究館員到巍寶山調(diào)研時(shí)，劉道長熱情地接待了我們，并帶我們參觀其畫室。劉道長筆下的國畫內(nèi)容豐富、題材多樣，既有神仙人物畫，也有山水畫、花鳥畫等。其牡丹畫尤其清貴脫俗，故而為劉道長博得“道門牡丹仙子”的美名。由于劉道長作品灌注了道教效法自然、清玄淡遠(yuǎn)的思想，別開生面，故而作品多次獲獎(jiǎng)，并被法國、加拿大、西班牙、澳大利亞、俄羅斯等國家博物館和書畫家、鑒藏家所收藏。自古以來，書畫二藝不僅是文人雅士的必修功課，也是延年益壽的養(yǎng)生方技。因?yàn)樽鲿?、繪畫時(shí)凝神靜氣、元?dú)鈨?nèi)斂可以通暢血?dú)?，猶如電腦死機(jī)后的重啟，可以使人洗刷內(nèi)心物欲的紛擾，從而獲得身心的康健。由于巍寶山目前旅游業(yè)發(fā)展不是很好，山上道觀總體上香火不是很旺，劉道長正是靠其上乘的丹青技藝修繕了玉皇閣的多處古建筑。

三、少數(shù)民族特色、古樸典雅的洞經(jīng)音樂

地處巍山彝族回族自治縣的巍寶山還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，這就是洞經(jīng)音樂的盛行。洞經(jīng)音樂是一種主要起源于宋代時(shí)期巴蜀之地的道教絲竹音樂，并在以后的發(fā)展傳承中不斷吸收與融合佛教音樂、少數(shù)民族音樂等，至今仍在云南、貴州、四川等地區(qū)盛行的傳統(tǒng)器樂樂種。由于最初演奏《文昌大洞仙經(jīng)》，故以“三洞真經(jīng)”簡稱——“洞經(jīng)”一詞冠名。在每年農(nóng)歷的二月初一至十五，巍山及其附近的大理、彌渡、洱源、南澗等縣的彝族、白族等各族群眾（特別是民間的火居道士和加入圣諭壇組織的民眾）都會(huì)穿上各自的民族服飾到巍寶山趕會(huì)，稱為朝山會(huì)或洞經(jīng)會(huì)。屆時(shí)各個(gè)宮觀里演奏著莊重古樸的洞經(jīng)音樂消災(zāi)祈福，道音裊裊、典雅悠揚(yáng)。來看會(huì)的游客很多，加上山上各條道路上銷售各種食物小吃土特產(chǎn)、小商品的攤點(diǎn)，可謂熱鬧非凡。其中農(nóng)歷二月十五日是太上老君的圣誕日，在巍寶山青霞宮（老君殿）由觀里的道士和民間火居道士共同演奏《太上洞玄靈寶三清仙經(jīng)》《太上老君說常清靜經(jīng)》等經(jīng)書，甚為隆重。二月十三至十四日則是在培鶴樓打歌場舉行歌會(huì)，彝族人民會(huì)身著艷麗的彝族服飾圍成圓圈打歌，場面相當(dāng)熱鬧、壯觀。值得注意的是，正月十四至十六日也要在山上的南詔土主廟祭祖和舉行打歌活動(dòng)。南詔土主廟，又稱巡山殿，始建于唐開元二年（公元714年），是山上唯一一座不屬于道教的廟宇。

此外，巍寶山平常還有很多洞經(jīng)音樂會(huì)，如正月初九日在玉皇閣舉行龍華會(huì)，二月初三日在文昌宮內(nèi)舉行文昌會(huì)，三月初三日在報(bào)恩殿舉行玄天上帝會(huì)（又名報(bào)恩祖師會(huì)），四月十四日在培鶴樓舉行呂祖會(huì)，六月初一至初六日在斗姥閣南斗殿舉行南斗會(huì)，六月二十四日在龍?zhí)兜钆e行關(guān)圣會(huì)，九月初一至初九日在長春洞舉行北斗會(huì)……洞經(jīng)會(huì)上彈奏的經(jīng)書有《太上靜斗垂憲寶科》《玉宸立幡科借地科全部》《斗姥金光敕赦寶懺》《南斗午朝科》《玉宸立幡科借地科全部》《關(guān)圣帝君應(yīng)驗(yàn)明圣真經(jīng)》等。這些以道教經(jīng)書為曲目演奏的洞經(jīng)曲調(diào)和緩悠揚(yáng)，以宮調(diào)、角調(diào)為主，有時(shí)也穿插羽調(diào)、商調(diào)，可以起到疏肝和胃、收降元?dú)?、疏通?jīng)絡(luò)之養(yǎng)生療效。

四、巍寶山道教旅游養(yǎng)生資源開發(fā)的幾點(diǎn)建議

（一）打造道教養(yǎng)生茶館

健康與長壽是人類永恒的追求，在科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富日益增長的今天，養(yǎng)生便成為了人們?nèi)找骊P(guān)注的一個(gè)重要話題。由青霞宮江永德道長開發(fā)的道教養(yǎng)生茶略苦回甘，有潤喉、清心、明目、養(yǎng)肝之功效。更難得的是，巍寶山野生中草藥不僅品種繁多、數(shù)量較大，而且得天獨(dú)厚、質(zhì)量上乘。但是目前青霞宮只是在游客品茗時(shí)隨緣捐獻(xiàn)功德錢，并未充分開發(fā)與打造道教養(yǎng)生茶。因此建議在江永德道長開發(fā)的道教養(yǎng)生茶的基礎(chǔ)上，依托巍寶山獨(dú)特的道教氛圍，與云南中醫(yī)學(xué)院、大理大學(xué)藥物與化學(xué)學(xué)院合作，對養(yǎng)生茶的成份作進(jìn)一步鑒定，從質(zhì)量上進(jìn)行提升，并開發(fā)出系列養(yǎng)生茶。關(guān)于茶館的設(shè)置，建議在青霞宮原來的茶室上再騰出數(shù)間。墻壁上掛展板，除介紹道教養(yǎng)生茶的功效外，還可介紹道教的宗旨、文化特征等。養(yǎng)生茶可以稍高于成本價(jià)、低于市場價(jià)的價(jià)格對游客銷售。此外，養(yǎng)生茶也可做成成品，便于攜帶，目的是將青霞宮道教養(yǎng)生茶打造為巍寶山旅游養(yǎng)生的文化品牌。

（二）建立道教太極拳、書畫、古琴聯(lián)合培訓(xùn)基地

依托巍寶山國家森林公園和AAA旅游景區(qū)的名片，發(fā)揮文昌宮文龍道長太極拳、玉皇閣劉崇惠道長書畫、青霞宮道長古琴的特長，并將三者結(jié)合起來，打造成聯(lián)合培訓(xùn)基地，改變目前單獨(dú)作戰(zhàn)和注重個(gè)人修行的狀態(tài)，以惠澤世人。利用國慶、寒暑假等平常節(jié)假日開展具有可持續(xù)發(fā)展銜接式的短期培訓(xùn)活動(dòng)，發(fā)放印有巍寶山道教培訓(xùn)班或類似字樣的宣傳冊，努力將道教青玄致遠(yuǎn)的文化氣息灌注于培訓(xùn)活動(dòng)之中。

（三）適度提供素食、住宿道房

與同在大理州境內(nèi)的宗教勝地——佛教禪宗祖庭雞足山相比，巍寶山的游客較少。這固然有歷史原因所在，但也與巍寶山暫無提供食宿等體驗(yàn)式服務(wù)有關(guān)。道教重生貴生、返璞歸真、性命雙修、玄思宇宙、效法自然的思想對當(dāng)今物欲橫流、急躁浮躁的社會(huì)病具有較好的療治作用。因此，建議巍寶山上道觀可以適度為游客提供素食和道房住宿。一方面滿足游客體驗(yàn)獨(dú)特的道教清規(guī)戒律的生活氛圍，另一方面可以推廣蘊(yùn)含道教思想的齋飯。為此，道門中人必須努力挖掘《孫真人備急千金要方》《葛仙翁肘后備急方》等道教典籍中羊肚湯、車麥粥、豬蹄湯、薏苡粥、姜鴨飯、松麥粥等豐富的藥膳、食療方，并親自烹飪，使其集果腹、療養(yǎng)于一身。此外，還應(yīng)該與旅游局、宗教局加強(qiáng)聯(lián)系，開辦巍寶山道教文化旅游網(wǎng)站，加大宣傳力度；還可設(shè)計(jì)開發(fā)如太極養(yǎng)生球、道醫(yī)按摩捶等富有道教意蘊(yùn)的旅游創(chuàng)意產(chǎn)品。

綜上所述可以看出，巍寶山具有靜謐秀美、天人合一的宜居環(huán)境和豐富的道教文化養(yǎng)生元素與資源，這一切都為巍寶山文化旅游與養(yǎng)生資源開發(fā)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。應(yīng)堅(jiān)持“保護(hù)為主、適度開發(fā)”的原則，在不破壞巍寶山濃厚的道教文化資源與氛圍的前提下，適當(dāng)、適度、可持續(xù)發(fā)展地進(jìn)行開發(fā)和宣傳，使巍寶山成為具有民族特色又能惠澤世人的真正意義上的“南詔洞天福地”〔6〕。

〔1〕中國大百科全書編輯.中國大百科全書（宗教卷）〔M〕.北京：中國大百科全書出版社，1988：69.

〔2〕薛琳.巍寶山道教調(diào)查〔A〕∕∕云南省編輯組.云南巍山彝族社會(huì)歷史調(diào)查〔C〕.昆明：云南人民出版社，1986：245.

〔3〕王麗珠.道教在巍寶山〔J〕.中國道教，2001（1）：51-53.

〔4〕蕭霽虹，董允.云南道教史〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2007：316.

〔5〕段麗萍.巍寶山道教宮觀的文化鑒賞〔J〕.昆明大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，14（1）：15-17.

〔6〕蕭霽虹.“南詔洞天福地”：巍寶山的歷史與現(xiàn)狀〔J〕.貴州社會(huì)科學(xué)，2011（7）：64-68.