鐘永圣

(東北財經(jīng)大學 中國經(jīng)典經(jīng)濟學研究中心，遼寧 大連 116025)

一、盛世大治的中華“經(jīng)濟”理念基礎及其周期性的一般認識

根據(jù)中國經(jīng)典和史書的綜合記載，我們把中華文明劃分為三個歷史時期：伏羲到大禹時期為上古(根據(jù)《史記》《漢書》記載，共33代天子，公元前2070年以前)，夏商周三代為中古(前2070—前221年)，秦漢以來到清朝覆亡為近古(前221—1911年)。綜觀上古、中古到近古的歷史，中華文明有一個被正反兩方面反復印證的國家治理規(guī)律：遵守天道和文明傳統(tǒng)，天下就會趨于大治；違反天理和乖逆人倫，國家就會衰亂乃至滅亡?；蛘吆唵蔚馗爬椋汉系蓝d，悖道而亡。

在中華文化的本來意義上，這個依據(jù)自然規(guī)律治理國家之“道”，就是“經(jīng)濟”。天子克己復禮，推行仁政，以至于四海升平，物阜民豐，禮樂興盛，就是“經(jīng)濟天下”。在世界范圍內(nèi)，只有中華文明有這樣的“經(jīng)濟”理念，至于古往今來與經(jīng)濟相關的種種概念，如賺錢、貿(mào)易、買賣、商業(yè)、謀生、治生、民生、糊口、食貨、經(jīng)營、貨殖、謀利等稱呼，都僅僅是物質層面的局限追求，為的是滿足一己之私，根本談不上叫“經(jīng)濟”。中文的“經(jīng)濟”有著悲天憫人的崇高境界和造福天下萬世的魄力擔當。1840年以來的近兩百年時間，中華文化的核心要義已經(jīng)被西方倒傳過來的概念替代或者覆蓋，導致原有的含義鵲巢鳩占，人民不明所以?，F(xiàn)在有必要正本清源，恢復中華文化含義的本來面目。

中國古代的盛世大治，都是在這種“經(jīng)濟”觀念下取得的，對明君圣主而言，“經(jīng)濟”觀和“天下”觀是一回事兒。天下觀在古代是“圓滿”的，今天的天下觀如果圓滿，應是“全球”觀。雖然“全球化”提出了好多年，但是具有“經(jīng)濟”觀的“全球觀”，一直沒有，因為以殖民掠奪起家的現(xiàn)代西方文明境界提不上去。現(xiàn)在，中國古代的“天下”觀歷史性地第一次出現(xiàn)，就是“構建人類命運共同體”觀念的提出。這是地球村時代的“經(jīng)濟”觀。

具備正確的“經(jīng)濟觀”和“天下觀”之后，天子的擔當十分重要。今天的國家經(jīng)濟管理，古代叫“治道”，或者叫“牧民”。此時發(fā)生“天人合一”現(xiàn)象，即“家國天下，一以貫之”，就是《大學》里的理念，有道君主傳承的是堯傳舜、舜傳禹的心法，“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”。正因為中華文明的“經(jīng)濟”理念是“天下”概念，所以其在社會治理上的盛衰周期性和自然世界的發(fā)展周期性有著很明顯的相關同一性。后世的“明君”，就是明白此心法的天子，明白此心法叫“知至”，而后即使是君王，也會意誠，心正，身修，家齊。所謂“天人合一”，是指君主修身的過程，就是天下趨于大治的過程；所謂國家衰敗的過程，就是君主敗德過程的“外部效應”。天人合一的奧義，經(jīng)濟天下的奧秘，全在這一句心法之中。修身齊家治國平天下，是“一”不是“四”。

個人修身過程，就是“自律”的過程，就是“持戒”的過程。一個人自律相當于一個自變量“有界”；一個人有志于學，志心于道，不忘初心，相當于一個自變量“單調連續(xù)”(保持同一個信仰的心靈與行為的可預測軌跡)。那么按照數(shù)學邏輯，在一個特定時期內(nèi)，函數(shù)必定收斂于一個特定的值。所以，在單調有界閉區(qū)域內(nèi)，自變量能否取得函數(shù)值，就看給定區(qū)間是否大到函數(shù)值出現(xiàn)。同理，一個自律的、連續(xù)努力的人，給定“足夠”的時間，必定可以實現(xiàn)一個“合理”的目標。這一過程，就是“有志者事竟成”。對于君主來說，就是“惟精惟一，允執(zhí)其中”的過程，也是勵精圖治最后達到天下大治的過程。所謂的天下大治，不過是其內(nèi)心德行的外部“相應”呈現(xiàn)。

這個治理天下國家的“道”之“理”清楚后，最關鍵的要素就是：君主要有“足夠的”時間來完成盛世的過程。中國古代在帝嚳時代(距今約4200年前，按照《竹書紀年》的說法，帝嚳元年始于公元前2216年，終于公元前2153年，在位63年)發(fā)現(xiàn)了十天干、十二地支，配合起來紀年，一個周期是六十年，也叫一個“甲子”。歷史經(jīng)驗表明，一個甲子內(nèi)，也有起步、上升、繁榮、下降、衰落五個階段，每一階段大約十二年?？疾旖殴J的大治時期，漢文帝在位23年，隋文帝在位24年，唐太宗在位23年，開創(chuàng)盛世局面的天子沒有一位的在位時間是少于23年的，非常符合兩個十二地支年數(shù)(24)的規(guī)律。大唐的頂峰“開元盛世”也是在唐玄宗執(zhí)政前23年取得的，第24年時，就發(fā)生了一件導致“經(jīng)濟周期”出現(xiàn)拐點的事件：當年四月，安祿山犯軍法被押送京城，被唐玄宗赦免。唐玄宗自己一手塑造了“安史之亂”。

如果經(jīng)濟周期在下降階段，明主賢臣能夠主動調整，則可以抑制衰落，甚至“中興”，這樣可以把兩個地支年數(shù)甚至兩個甲子的時間連起來，中間雖有波動起伏，但是國家經(jīng)濟大體上都在“盛世”水準之上平穩(wěn)運行。從現(xiàn)有的史料看，還沒有持續(xù)繁榮三個甲子的盛世，即沒有一個朝代連續(xù)繁榮超過180年。

西方認識到大約60年一個經(jīng)濟周期的，是蘇聯(lián)學者康德拉季耶夫，所以這個研究發(fā)現(xiàn)被稱為“康德拉季耶夫周期理論”。漢語中也有經(jīng)濟學者簡稱為“康波”的，以描述經(jīng)濟的周期波動。康德拉季耶夫以英、法、美等國家18世紀末到20世紀初一百多年為研究對象，具體選擇批發(fā)價格、利率、工資等36個統(tǒng)計指標進行分析，發(fā)現(xiàn)這期間的經(jīng)濟發(fā)展過程存在三個波動：一是從1789年到1849年，上升周期為24年，兩個十二地支周期，下降周期為36年，三個十二地支周期，正好60年，我們可以稱為一個完全的“甲子周期”或者“甲子輪回”；這期間，以法國大革命攻占巴士底獄、美國首任總統(tǒng)宣誓就職為階段起點。二是從1849年到1896年，上升周期為24年，下降周期為24年，共48年，我們可以看作上升和下降時期各為兩個十二地支年份，稱為“不完全甲子周期”或者“不完全甲子輪回”，也可以稱為“雙地支周期”或者“雙地支輪回”；期間英法聯(lián)軍進攻中國，開始掠奪中國。三是從1896年起，上升24年，正好又是一個“雙地支周期”，1920年以后是下降趨勢。全過程為120多年，康德拉季耶夫因而得出結論，經(jīng)濟發(fā)展中平均50年到60年一個周期，基本上符合中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的甲子周期。

西方學者對此的“學術分析”，認為波動的上升是因為技術進步、產(chǎn)業(yè)革命等原因，但是至少從后兩個階段中，中國學者應該能夠得出一個被有意回避了的重要因素(如果不是決定因素的話)：赤裸裸的殖民掠奪直接增加了資本積累，無恥的殖民統(tǒng)治強行擴大了市場和消費，這才導致了后兩個階段“上升”的啟動，至少是“促進”了上升的啟動。

但是無論東西方，長期被忽略的一個事實是，人類經(jīng)濟活動周期基本上在中國傳統(tǒng)文化天干地支理論揭示的周期規(guī)律中循環(huán)。近代最被一些學者推崇的美國總統(tǒng)選舉制度和任職時間，無論四年還是八年，其盛衰都在中國十二地支周期理論的范圍內(nèi)，長期看更在甲子周期范圍內(nèi)。

二、上古“五帝”時期的天下治理和天子執(zhí)政時間

從黃帝開始的“五帝時期”是中華文明歷史上記載的第一個盛世。甚至按照宋代邵康節(jié)在《皇極經(jīng)世》中的看法，中華文明在“文明”意義上的頂峰時期是在堯舜時期。但是現(xiàn)代西方學界和部分缺少民族自尊與文化自信的中國學者，都虛無中國的上古歷史，斥為“傳說”，給中華文明傳承造成了極大的傷害和障礙。

為了證明《尚書》所言并非虛構，后世諸多學者從天文學角度進行了測算?！渡袝虻洹酚涊d，堯的德政最主要的一條，是“乃命羲和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時”。通過在二分、二至的時候觀察“昏中之星”，確定了一年的準確時間。這是“劃時代”的天文貢獻。從古至今，許多科學家測算了《堯典》中“四中星”的觀測年代。但是，觀測地點不同，所得的結果會不一樣。由于地球運轉，天上的星象會隨著時間推移而發(fā)生變化，《堯典》中的星象和現(xiàn)代相比會有很大差別。1983年以前，一般認為竺可楨先生的推算是最可信的結果。竺可楨先生有一篇著名的論文，題目是《論以歲差定尚書堯典四中星之年代》，以堯都所在的中原地區(qū)為標準推算，認為四中星是在商末周初時出現(xiàn)的，大約在公元前十一二世紀。雖然其后很多學者反復推算，但是大體上都認可竺可楨先生的推算。不過，這顯然和堯舜時期相差太遠，“科學的推算結果”讓人們加重懷疑《尚書·堯典》的準確性和科學性。1983年，天文史家趙莊愚先生發(fā)表題為《從星位歲差論證幾部古典著作的星象年代及成書年代》的文章，采用了《尚書》本身介紹的觀測方法，在四個地點觀察，用當?shù)氐慕?jīng)緯度計算，認為最可能的時間是公元前2060年。這就非常接近通常認為的堯舜禹時代?！熬词诿駮r”的傳統(tǒng)，一直保留到17世紀，在中國超過3700年的傳統(tǒng)。

既然天文學推算能夠證明《尚書》的記述內(nèi)容真實不虛，那么司馬遷《五帝本紀》中的諸多引用自《尚書》的記載就基本屬實可信，天子壽數(shù)和執(zhí)政期限就更加具有啟迪中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的作用。例如黃帝的偉大功績，建立在劃時代的豐功偉績和長期執(zhí)政的基礎上，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。雖然《史記》并未明訓黃帝的壽數(shù)和在位年限，但是綜合道家、醫(yī)家和史家的記載，黃帝“在位百年”是可信的?！吨駮o年》給出的準確數(shù)字是，黃帝元年為公元前2394年(丁卯年)，顓頊元年為公元前2294年(丁未年)，顯示黃帝在位時間整整一百年。雖然《竹書紀年》本身存在爭議，但是在說明“在位時間比較長”這一問題上，已經(jīng)足夠了?！妒酚洝酚浭鰣蚝退吹脑谖粫r間則十分清晰：堯在位70年時，選拔天子接班人，舜時年30歲被舉用，28年后，堯去世，在位98年，舜避讓3年，61歲時正式踐行天子位，在位39年，100歲時駕崩。《竹書紀年》記載，帝堯元年是公元前2145年(丙子年)，帝舜元年是公元前2042年(己未年)，中間是103年，除去3年避讓時間，存在2年的誤差。關于堯舜紀年的說法，也和上文提到的天文驗證《堯典》記錄時間在前2070年相吻合。

堯舜禹時代，中國的天文歷法、文字語言、農(nóng)業(yè)水利、青銅冶煉、稅賦制度、國家監(jiān)察考核制度等方面，都已經(jīng)高度成熟，現(xiàn)今出土可見的商代、周代的青銅器物和語言文字，都是五帝時代流傳下來的“傳統(tǒng)文化”，至少那么成熟的文字體系不可能是在夏朝的五百年間創(chuàng)設完成的。

對于天下治理的治亂周期，到底是人的因素決定的，還是天地自然周期決定的，特別是治亂的原因，在《文韜·盈虛》中記載著周文王和姜太公的討論。

文王問：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”太公回答說：“君不肖，則國危而民亂，君賢圣則國安而民治，禍福在君不在天時。”姜尚的回答否定了天時宿命理論，認為事在人為，這是中國古代天人合一理論的精髓。

文王接著問：“古之賢君可得聞乎？”姜太公就以堯為榜樣，說：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也?！蔽耐醣硎驹嘎勂湓?，希望太公能夠講解帝堯“其治如何”。于是姜太公就比較全面地闡述了所聞：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽。民有孝慈者，愛敬之；盡力農(nóng)桑者，慰勉之。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥、寡、孤、獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，共賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。”文王聽了大為贊嘆：“大哉，賢君之德也。”至于“百姓戴其君如日月”，所言不虛，至今漢字的“曉”字，就是在“堯”旁加“日”字，可見德政的文化影響之深遠。

三、中古“三代”時期的盛世大治和天子執(zhí)政期限

中國歷史文獻中的“三代”是個專有名詞，指夏、商、周三個朝代。目前關于夏朝的史料和出土文物比較少，以至于有些學者認為那是“傳說”，這是典型的“疑古”，若非無知就是別有用心。我們在上一節(jié)之所以引用現(xiàn)代科學驗證《堯典》所述內(nèi)容的真實性，也是為了間接證明《尚書》中《夏書》的內(nèi)容是可信的?！断臅房尚?，則《史記》中《夏本紀》的內(nèi)容可信，夏朝約470年的歷史就不再是“傳說”。

史書記載夏朝有“少康之興”，但是具體情況不詳，商朝的情況相對好一些。商朝除了“武丁中興”，有四次大治。帝太甲修德以興，伊尹褒嘉，稱為“太宗”；四代以后，衰落。帝太戊修德，商復興，稱“中宗”；三朝以后，又衰落。帝祖乙立，商朝復興；五朝天子后，再次衰落。盤庚接天子位后，遷都河南，踐行商湯之政，商朝再次復興。盤庚之后，天子位經(jīng)過小辛、小乙兩帝，傳到武丁，得圣人傅說輔佐，史書稱頌，“殷國大治”，“殷道復興”，武丁廟號被稱為“高宗”，彪炳史冊。武丁之后，商朝歷代天子少有修德振興之愿，逐漸衰落，直到商紂王被周武王所滅。

根據(jù)夏商周斷代工程的研究結果，自商湯滅夏建商，至盤庚遷都，整整三百年(前1600—前1300年)，其中包括三次衰落三次復興。由于沒有具體的時間劃分，所以大致上說，一百年一次盛衰周期。根據(jù)2000年公布的《夏商周年表》，商朝第22任天子武丁在位59年(前1250—前1192年)，幾乎可以說是執(zhí)政一甲子，十分具有“甲子周期”的代表性。

三代中，西周的“成康之治”是比較有史料支撐的盛世。史家稱“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用”?！俺煽抵巍逼鋵嵤撬拇说某删停窃谖耐?、武王的持續(xù)努力下取得的，和后代的“文景之治”和“貞觀之治”有很大不同。按照《大戴禮記》記載，周文王15歲時生武王，周文王97歲崩，武王時年已經(jīng)83歲了。武王84歲即位，至93歲崩，即位正好10年。

中國歷史的事實呈現(xiàn)，往往兩個甲子(120年)的繁榮之后，運勢會下降，國運轉衰，一般一個盛世大治的時期不會超過150年，幾乎三個甲子后都會發(fā)生不同程度的衰敗。如果有中興的君主，往往又能延壽一兩個甲子；如果沒有中興的君主，就會亡國，改朝換代。所以150年左右是盛世大治的“標準”時間。例如，齊莊公在位65年(前794—前730年)，齊釐公在位33年(前730—前698年)，父子在位98年，為齊桓公成為真正的春秋霸主奠定了穩(wěn)定的基礎，齊桓公自己也在位44年(前685—前642年)，父子三代在約150年間進行接力，完成了一次真正的霸業(yè)。

西周的文武成康，在取得天下執(zhí)政權后，也基本上可以說延續(xù)了整整150年的強盛時期：武王在位4年(前1046—前1042年)；成王在位23年(前1042—前1020年)；康王在位26年(前1020—前995年)；昭王在位20年(前995—前976年)；穆王在位55年(前976—前922年)；共王在位23年(前922—前899年)。通過各位天子在位時間的統(tǒng)計，可以明顯看出，除了武王年事已高，在位時間短以外，各天子在位時間的底線是20年，通常在24年左右，基本上是“雙地支周期”。

西周從懿王開始，就接連出現(xiàn)君主頻繁更迭的現(xiàn)象，預示著后來的國運即將發(fā)生大的變化。懿王在位不過八九年(前899—前891年)的樣子，孝王才五六年(前891—前885)的樣子，夷王也不過八九年(前885—前877年)，22年間更迭了四位君主，非常不利于政局的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。之后的周厲王雖然時間長，但是在前841年卻發(fā)生了“共和”事件。顯示在德行有虧的前提下，執(zhí)政時間長短已經(jīng)沒有統(tǒng)計意義。

蘇聯(lián)末期，接連發(fā)生領導人去世的情況，1982年勃列日涅夫去世，1984年安德羅波夫去世，1985契爾年科去世，四年間國家辦了三次國葬。這在中國古代文化觀念里，“天之歷數(shù)在爾躬”，是非常不好的預兆。之后六年，蘇聯(lián)解體，亡黨亡國，不復存在。

四、近古“大一統(tǒng)”時期國家治理成就和天子執(zhí)政期限的關系

我們把未完成國家統(tǒng)一的朝代，統(tǒng)稱為非“大一統(tǒng)”時期。非“大一統(tǒng)”時期的天下治理，史書記載有南朝宋的“元嘉之治”，南朝齊的“永明之治”，北魏的“孝文中興”。除了“孝文中興”，其他恐怕不容易服眾。

漢、隋、唐、明等“大一統(tǒng)”時期，具有盛世大治名聲，且被廣為接受的有：西漢的“文景之治”、“武帝盛世”、“昭宣中興”；東漢的“光武中興”、“明章之治”；隋朝的“開皇之治”；唐朝的“貞觀之治”、“永徽之治”、“武周之治”、“開元盛世”、“元和中興”等。至于明朝的洪武之治、永樂盛世、仁宣之治、弘治中興、隆慶新政、萬歷中興，有些稱號到底是不是貼近實際，往往見仁見智。

漢文帝作為文景之治的開創(chuàng)者，在位23年(前179—前157年)。漢武帝在位54年(前140—前87年)，其實所謂“武帝盛世”完全是“文景之治”的自然延伸，總共約八個地支周期，或者一個半甲子周期。文帝景帝奉行黃老之道，講究無為而治，現(xiàn)代所謂“政府不干預經(jīng)濟”，讓市場自由發(fā)展。武帝矯枉過正，大舉干預經(jīng)濟，鹽、鐵專賣，國家集中大部分財富，以滿足連年征戰(zhàn)。后面的“昭宣中興”，有“中和”歷史經(jīng)驗的味道，漢昭帝和漢宣帝的政策剛柔相濟，評價為“中興”有其道理。

漢光武帝在位33年(25—57年)，“光武中興”的評價歷來稱頌。漢朝之后，中國進入了一個長達四百年的紛亂時期，基本沒有盛世。直到隋朝的文帝時期，才出現(xiàn)所謂統(tǒng)一基礎上的“大治”景象。而真正為后世稱頌的大唐，有賴于唐太宗在位23年(627—649年)，唐高宗在位34年(650—683年)，為唐玄宗的“開元盛世”奠定了基礎。

值得注意的是，唐太宗和周成王、漢文帝一樣，尊崇道家思想治國，并發(fā)揚光大，同樣在位23年成就了天下大治。也就是說，成康之治、文景之治和貞觀之治的開創(chuàng)者，竟然都是在天子位23年去世。

至于宋朝的“仁宗盛治”，如果不考慮疆土問題，大概是盛世富庶的代表?！端问贰吩u價仁宗在位42年(1023—1064年)之間，“國未嘗無弊幸，而不足以累治世之體；朝未嘗無小人，而不足以勝善類之氣。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基”?！盀槿司?，止于仁”，宋仁宗名副其實。

歷史地看，由于執(zhí)政時間足夠長，宋仁宗可以循序漸進地、不斷校正地革除積弊，推進“新政”。宋仁宗執(zhí)政期間，國家人口凈增長379萬戶，相當于唐太宗貞觀時期的總戶數(shù)。嘉祐年間的國家稅收增至3680多萬緡，是唐朝最多貨幣歲入時的四倍。宋朝之富，名不虛傳。根據(jù)復利理論，如果本金和增長率既定，那么連續(xù)增長的時間越長，財富的效果越驚人。宋朝時就有人認為仁宗四十二年是“海內(nèi)大治，自《詩》、《書》之載，未有如茲之盛者也”。

通觀幾大盛世的成長時間，可以得出一個結論：盛世建設的最低時間長度是兩個地支年度(24年)。這和現(xiàn)代的復利理論有相關性：如果自然界中一種事物以10%的速度生長，七年時間就會翻番。24年中包含這樣的三次翻番的機會，意味著可以取得起步時八倍的成就。

五、盛世周期和天子執(zhí)政期限關系的啟示

1.有自己的文化自信，樹立起自己獨立的學科觀念

不但當代中國的社會主義建設獨具特色，中國傳統(tǒng)文化也獨具特色。經(jīng)濟周期的研究與發(fā)現(xiàn)表明，中國在五帝時期就已經(jīng)形成一整套理論體系以應對現(xiàn)實。所以中國哲學社會科學的構建，既需要創(chuàng)造性地總結中國傳統(tǒng)人文智慧的精華，也需要創(chuàng)造性地發(fā)展當代哲學社會科學的觀念。當代中國特色社會主義實踐，既是對中國歷史傳統(tǒng)的繼承，也是對世界文明中先進因素的發(fā)揚。如果完全拘泥于現(xiàn)代西方哲學、歷史學、政治學和經(jīng)濟學等學科概念，以之為判斷對錯優(yōu)劣的圭臬，不知反省和變通，就不能適應新時代的學科建設要求。

2.獨立自主地總結歷史經(jīng)驗

從中國歷史上看，執(zhí)政長未必一定能夠守成或者大治，但是要想大治或者中興，起步階段的天子有效執(zhí)政時間沒有少于23年的。也就是說，即使其他條件相同，如果最高領導人沒有持續(xù)23年的推進時間，也難以取得標志性的盛世大治。恰如堯傳心法給舜時所說，“天之歷數(shù)在爾躬”，在天人合一觀下，領導人的德能和天時具有正相應的關系。這些規(guī)律都是中國歷史文化的認識，應該獨立自主地進行挖掘整理。

3.實事求是地總結現(xiàn)實成就

世界近代史表明，西方社會進入發(fā)達階段至少有三個原因：科學技術進步、海外殖民掠奪和較長時間的政局穩(wěn)定與和平環(huán)境?？萍歼M步提高效率，催生新的產(chǎn)業(yè)；殖民掠奪直接完成資本原始積累；穩(wěn)定與和平使發(fā)展和發(fā)達得以實現(xiàn)。但是技術、制度、學術都不是獨立的、絕對的因素，應該實事求是地總結其融為一體時的“周期變化”，才能找到有益于人類的客觀規(guī)律。

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