摘要：黑龍江省博物館藏唐渤海時(shí)期的佛造像體量雖小但面龐豐腴、神態(tài)安詳、姿態(tài)優(yōu)美多姿，部分保存較為完好，從中能較好的反映出唐渤海時(shí)期佛造像的典型特征。

關(guān)鍵詞：唐渤海；佛造像造型特征；黑龍江??；博物館藏

首先渤海國(guó)的佛造像都是按照佛教經(jīng)典或佛教歷史故事進(jìn)行創(chuàng)作而成，少有臆造現(xiàn)象，表現(xiàn)出對(duì)歷史與典籍的尊重。其次，渤海國(guó)佛造像的造型特征受中原文化影響很深，造型、面容、衣飾和神態(tài)上看都與同時(shí)期中原地區(qū)的佛像類似，尤其姿態(tài)上與唐代佛造像如出一轍。同時(shí)渤海國(guó)佛造像也融合了當(dāng)?shù)孛褡逄卣?，如面部刻畫中方臉盤、顴骨突出、雙眼細(xì)長(zhǎng)、眼皮厚重的特征帶有蒙古人種的面部特征。

黑龍江省博物館的渤海國(guó)菩薩像，發(fā)髻高梳似戴冠，面部飽滿豐腴，眼簾低垂，頸飾瓔珞；菩薩偏袒右肩，左側(cè)手臂自然下垂提凈瓶，右手置于胸前施無畏印。發(fā)髻的形式出自佛教經(jīng)典《佛說觀無量壽經(jīng)》中“頂上毗楞伽摩尼妙寶以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬?！闭f的就是觀世音造像頭戴寶冠、頂飾坐佛的形象的由來，而此坐佛被認(rèn)為是觀世音的老師阿彌陀佛。

觀音形象在中國(guó)有一段從男子形象過渡至女子形象，最終演變?yōu)榕有蜗蟮难葑冞M(jìn)程， 魏晉南北朝時(shí)期觀世音以男子身出現(xiàn)，現(xiàn)剛勁勇猛的丈夫相，在隋代之時(shí)已顯有女子化的趨勢(shì)，至唐代的觀世音形象既不同宋齊時(shí)長(zhǎng)目、高鼻、厚唇的丈夫相也不似宋代的柔美女子相，是處于男性和女性之間的中性的形象。如敦煌莫高窟第57窟唐代觀世音像，畫像呈女性特征，頭戴皇冠、發(fā)髻高梳，慈眉善目。黑龍江省博物館的渤海國(guó)菩薩像與唐代菩薩像相比，面龐豐腴柔美，神情自然優(yōu)雅，與唐代觀世音像有許多類似之處，而面部刻畫中厚重的上眼皮、高顴骨的特點(diǎn)則具有渤海國(guó)人的民族特征。

黑龍江省博物館的渤海國(guó)小金佛從造型上看與經(jīng)典中彌勒菩薩的造像特征相符合，也與云岡石窟中的脅侍彌勒菩薩形象類似、手印相同，均是左手下垂提凈瓶，右手上舉施無畏印，成站立姿態(tài)的特征如出一轍，兩尊佛像的區(qū)別是袈裟的表現(xiàn)方式不同和眉間是否有白毫相。初見黑龍江省博物館的渤海國(guó)小金佛時(shí)我們會(huì)以為這尊小金佛造像的穿衣方式與漢地僧人通常的著裝不同，即不是律典中要求的“通肩式”也不是“右袒式”（偏袒右肩）。但我認(rèn)為這尊佛像的穿衣方式是改良了右袒式穿法，并在塑像時(shí)加以藝術(shù)美化的結(jié)果。右袒式袈裟一般的披著方式是從左肩繞到背后，繞過右臂袒右胸將袈裟末端向后搭至左肩固定。這尊佛像中刻畫的穿著方式是將袈裟從左肩繞到背后，之后又將右上角從右肩搭下，壓在左側(cè)袈裟之下。是否有系帶固定不得而知，但左側(cè)袈裟于右腋下似有固定。（圖一）

這種穿衣方式并非渤海國(guó)人特有的穿法，從貞孝公主墓和其他壁畫得知，渤海國(guó)受大唐文化的影響之深，其上流社會(huì)的普遍穿戴與大唐相差無幾，出現(xiàn)這種穿法的原因或許是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉挥壹绲拇┓ㄟm合炎熱的印度，卻無法抵御東北地區(qū)的嚴(yán)寒，對(duì)袈裟穿著方式的改良是適應(yīng)本地情況的創(chuàng)造。至于白毫相，在渤海國(guó)出土的佛造像幾乎沒有在眉間繪制白毫相的，我認(rèn)為這是渤海國(guó)對(duì)佛像的通俗化的改良，渤海國(guó)對(duì)從大唐傳入的佛教文化已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的復(fù)制模仿了，而是融合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與生活習(xí)慣，具有一定的文化內(nèi)涵。

黑龍江省博物館有一尊衣著華美的倚坐菩薩像，這尊菩薩像的首部遺失，軀干部卻保存的非常完好，腰肢纖細(xì)，姿態(tài)優(yōu)美。菩薩成倚坐姿態(tài)，左手持缽，右手半握拳，想必是握著法器。對(duì)于這尊菩薩像的命名曾出現(xiàn)過銅鎏金彌勒菩薩倚坐像。在隋代以前倚坐是判斷彌勒菩薩的主要特征，但只因倚坐姿態(tài)判斷一件唐渤海時(shí)期佛像為彌勒菩薩像是不夠準(zhǔn)確的，我認(rèn)為此尊菩薩像應(yīng)是地藏菩薩或藥師佛。

手持缽與錫杖的形象在歷史上曾是藥師佛與地藏菩薩造像特征。藥師佛持藥缽，有著供養(yǎng)此菩薩者，可以身心安樂、眾病除愈的象征。但藥缽也只是古代人們生活中的普通用品，“在藥師信仰逐漸流行之后便定格于藥師佛，作為和其他諸佛身份的區(qū)別?！雹俚夭仄兴_也曾出現(xiàn)托缽形象，一方面可以說托缽是現(xiàn)出家沙門相，另一方有令一切有情眾病除愈、遠(yuǎn)離憂苦的象征。

錫杖為比丘行路時(shí)所攜帶的道具，后來演變成佛家法器出現(xiàn)于畫像、造像，寓意著錫振金鑷。地藏菩薩曾于因地發(fā)大愿——地獄不空誓不成佛。藥師佛持錫杖與地藏菩薩持錫杖的典故相似，藥師佛也有愿眾生遠(yuǎn)離幽冥之誓言：《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中藥師佛的第二大愿“愿我來世得菩提時(shí)，身如琉璃內(nèi)外明徹，凈無瑕穢光明廣大，功德巍巍身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)過于日月，幽冥眾生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業(yè)?！?/p>

渤海國(guó)的這尊菩薩像成倚坐的姿態(tài)，唐代倚坐像多見于彌勒菩薩，地藏像多以疊單跏趺的舒坐相出現(xiàn)，藥師佛作為東方凈琉璃凈土的教主多以佛陀形象出現(xiàn)。因此這尊菩薩像可能融合多尊佛造像的特征進(jìn)行創(chuàng)造，目的是使造像具有統(tǒng)一的美感并帶給信眾遠(yuǎn)離病苦脫離六道輪回的精神寄托。

縱觀渤海國(guó)佛造像與唐代中原佛造像，雖然體態(tài)特征、神情相似，但唐代中原佛造像在手勢(shì)上更多創(chuàng)意與變化，有說法的、拈花的、持瓔珞的，而渤海國(guó)遺址出土大量的菩薩像均帶有施無畏手印。雖然而渤海國(guó)在東北地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)與文化輝煌的歷史，五京地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮已達(dá)封建，但“渤海國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)著不平衡的狀態(tài)，發(fā)達(dá)地區(qū)已為封建制，但由于幅員遼闊，邊遠(yuǎn)地區(qū)仍較為落后，有明顯的貧富分化。” ②佛教文化常被統(tǒng)治者所用，維護(hù)社會(huì)秩序，給貧困無助的底層民眾以精神安慰。同時(shí)唐朝佛教文化盛行，渤海國(guó)國(guó)王大欽茂積極推行佛教的政策大大拉近了與唐朝的關(guān)系，不僅如此渤海國(guó)還學(xué)習(xí)大唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革之道，不僅從從屬關(guān)系上也從民眾精神層面上，“海東盛國(guó)”渤海國(guó)成為大唐帝國(guó)不可分割的一部分。

①白文著《關(guān)中隋唐佛教藝術(shù)研究》，第358頁。

②干志耿、孫秀仁著《黑龍江古代民族史綱》，第175頁。

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【作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)吴暎?988.5） 性別： 女 籍貫：黑龍江哈爾濱， 學(xué)歷：大學(xué)本科 專業(yè)：文物博物方向，博物館學(xué)研究?！?/p>